أسماء الإشارة عند التسوليين

هناك رافا : إشارة للمكان البعيد مع وضع اليد اليسرى فوق كتف المخاطب والإشارة بالسبابة اتجاه الشيء مع إطالة كلمة (هنااااك)
رافا : إشارة للمكان القريب إما بالسبابة أو بحركة الحاجبين والعينين أو الذقن
هافا : إشارة للمكان القريب جدا مع وضع الكف فوق المكان المقصود ، وأحيانا الإشارة إليه عن طريق تحريك الحاجبين والعينين كذلك
هافاين : نفس معنى هافا مع الضرب مرتين أو أكثر بكف اليد فوق المكان المقصود
ليهن : إشارة للمكان البعيد وأحيانا يكون غير ظاهر مع تحريك أصابع اليد اليمنى الأربع وهي ملتصقة عدة مرات
لاون : إشارة للمكان القريب مع تحريك الأصابع الأربع لليد اليمنى نحو الوجه وهي ملتصقة مرتين أو أكثر
ثما - ثم : يعني هو المكان المقصود بالضبط
للإشارة فالتسولي تجده أيضا يستعمل العصا أو
"المعكاف" للإشارة إلى مكان ما .

هذا ما استطعت تذكره والمرجو المساهمة بكلمات في هذا المعنى أو تركيب جمل تحتوي على ما ذكر سابقا وعلى المودة نلتقي.

توقيع: عزيز البورقادي

اقرء المزيد

الألوان عند بني تسول

---- شني دشربو أ ليشاشرة كا الموناضة الكحلة كا البيطة (الحمرا)
---- داك القوقات دمطيشة باقيين زوراق (صوفر) خليهم يزيدو يحمارو حا الشطيطش
---- لاش أدمشي عن داك كحل السيفة (أسمر) بليهوذي لاخور أيغش فالميزان
---- الربيع بدا يزرق (يخضار) على داك الشتيوة دي طاحت
---- جيبلي معاك حا الكاس دالقهوة بالحليب ولا دكحلاشي بزاف أنبغيها دكون بيطا شواي
---- حدهوم ما صابت ما دلبس غي داك الجلابة مبخنسة (رمادية) ما جاتشاي كككل مع وجاها
---- عبرلي حاد الجوج كيلو دالكليمانطي ولا دلقيليشي داك الزورق (خوضر) أيكونو حامطين لقيلي داك الحميمرين (ليمونيين) هوما دي حلوين يما ما ايعجباشاي الحماط أيطرسا

كملو من عندكوم ا الخوت أنا تسالاولي.

توقيع: عزيز البورقادي

اقرء المزيد

الهجاء بالأسماء عند بني تسول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أمسية سعيدة للجميع

قاموسنا التولي ديما ربيع
نبحثو ونقلبو ونشاركو جميع

هادو يا اسيادي مجموعة اسماء
كل سمية عندا دعوة من الاف للياء
وهاد الموضوع سبق وهدر عليه سي احمد أحمد لزعر التسولي انقول لراسي وااااء
ولكن راسي ايبقى يعبي ويجيب فالهواء
حنا خوت فالسراء والضراء
ولكن الدعاوي عندنا اكثر من الوباء
وعلى حساب السميات كيف ما الحظ شاء

احمد : دحمل الفرارح
قدور : يقدرو عليك
خديجة : يخدجولك
الصافيا : دصفا منك
رقية : يرقاقولك المفاصل
ادريس : درس الشوك
علي : يعلويك للسما وينفطوك
سهام : ينقرط عليك السهم
فاطمة يفطيلك المخ ( هدي لي مبغاتش تفهملي). شني هي معنييتها وشني يقصدو بها
قاموسنا التولي ديما ربيع

توقيع: محمد البورقادي

اقرء المزيد

قالوا زمان 07

يعودبرنامج قالوا زمان بعد غيبةطويلة،في جزءه السابع
كل بشهوتك ،،،،،ولبس بشهوةالناس
السوق،،،،،،،،،،،،،،،،،،مايعمر مع العصر
يلاصلحث خريشه،،،،اش عندنا ف خريش
ولد الشارب ،،،،،،ايخدم على اللحيه
ولداللحيه،،،،،،،،،،ايخدم على الناس
الراجل ف الراجل،،،،،،،والكسوه فضل
لي ما قدوقبرو،،،،،،يحمل ضيقو
ماثت الحماره،،،،،،،،وتقطعث الزياره
حرفت بوه،،،،،،،،،ما تغلبوه
ما ايشباه ف بابه،،،،،،،غير الديب
ايلعب على ،،،،،،خيل الضياف
العين ما شافث ،،،،،والقلب ما توجع
ما بياشي موت الحماره،،،،،،بي شفايث الحما____ره
لي ماعرفك،،،،،،،،،ء،،،،خسرك
سير،،اهنده،قل،لبنده،،،،العيد غدا
المرسوله،،،،،،،،،ما جيب الگمح
عطيني عويشه بنتك،،،،،وعطيني عولتها گمح
نوض ايمه،،،،،،خلي مراتي دگلس
الكرش اجيب،،،،الصباغ والدباغ
لي خلص دينو،،،،،،شبع
عز الخيل،،،،،،،مرابضها
لادحرث المعلق،،،لادزوج المطلق،،،لاتصحب المقلق
قالو يمنا على الله،،،،،،،،قالو الله يربحك
جاج الصباح ،،،،،ايتقبطو،ف،العشي
كل الدواقه،،،،،،،،،،،،،،وهرس الماعون
حلوف،،،،،،،،،گرموس
يلا،دخلث الصمايم بالعبوس،،،،،،،،،
يفرح مول النخله وينكد مول الكرموس
الشتا،،،،،ضلام،،الربيع،،،منام،،،الصيف،،،زحام،،الخريف،،هداك هو العام....
الى هنا ينتهي هذا الجزء والى فرصةاخرى دمتم في رعاية الله!!!!/
والى لغزالحلقة،،من القاءل،وما هي المناسبه
((فين يلقيلا،،،الطفر)).

توقيع: جمال لشخم

اقرء المزيد

حقيقة عيشة قنديشة

ارتبط اسم عيشة قنديشة في المخيال التسولي والمغربي عامة بالجن والرعب والقبح، فكنا نقول حين نرى فتاة منكوشة الشعر وقبيحة المنظر إنها تشبه عيشة قنديشة، كما كنا نفسر كل الخوارق والخيالات التي تصادفنا ليلا في بعض المناطق بوجود عيشة قنديشة، وتكثر الأساطير والخرافات حول هاته الشخصية الأسطورية. ولكن يبدو أننا كنا مخطئين تماما في كل ما يتعلق بهاته المرأة الصالحة، فقد وجدت وأنا أطالع كتاب: الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، للقاضي العباس بن إبراهيم السملالي، الجزء التاسع، صفحة 416، الترجمة 1497 ما نصه:
عيشة قنديشة: الولية الصالحة لمشهورة، سئلت عن القطب فأجابت بأنه سيدي الزوين المجذوب الذي كان يلقط المخ ويطبخه ويأكله، كان يأتيها السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمان في خلافته الصغرى وكانت تغزل الشتب وتعمله حبالا تخاط به البرادع، وتقتات من ذلك، وما فضل ترميه في محلها، فلما ماتت وجد الشتب الذي كانت تغزله كله حرير، وكانت تقول: الصماري والغماري وحكامة الدراري، واللبن في الحفاري، مغطي بالشواري، وتدخل الثيران وتخرج الفيران، تشير إلى الغلاء الذي حدث، وانحباس المطر وموت كبراء الولاة وتولية الأحداث، وذهاب الأخيار وظهور الأشرار.
توفيت رحمة الله عليها ودفنت بمقبرة باب أغمات.

ويبدو من ترجمتها أنها كانت امرأة مهابة الجانب، صادعة بالحق، معارضة شرسة للنظام، لا تخشى في الله لومة لائم، ولعل هذا هو السبب الحقيقي في تشويه صورتها ورسمها على تلك الصورة البشعة.

وعلى المودة نلتقي.
طبتم وطابت أوقاتكم بكل خير.

توقيع: أحمد لزعر التسولي

اقرء المزيد

الحاكوز

الحاكوز هي مناسبة من اﻷعراف و التقاليد المرتبطة ببداية السنة الفلاحية و من أهم التقاليد المرتبطة بها تجهيز خبزة الحاكوزة للفطور و هي عبارة عن خبز محلى و مدهون بالبيض ليصبح لونه محمر و عجينه مخلوط بالنافع و مرشوش بالجلجلان أو السمسم و يسمى هذا الخبز عند سكان نواحي تازة بالقراشل و الذي يزين بغرس قطع من الفواكه الجافة و باﻷخص التمر و التين و الزبيب و اللوز يحبه الأطفال كثيرا و ترمز خبزة القراشل للأرض بينما ترمز الفواكه الجافة المغروسة فيه للثمار التي تعطيها اﻷرض - اﻷم - و في يوم الحاكوز تزين مائدة الفطور بكل ما لذا و طاب من أكل تتقدمهم الحاكوزة المصحوبة بأبريق الشاي المنعنع و إبريق القهوة و أنواع مختلفة من الحلويات المنزلية و على رأسهم مسكوتة (كيكية) و حلوة الغريبة و الفقاص و صحون العسل و الزيت و مربى المشمش و اللوز البلدي و الكاوكاو - الفول السوداني - بعد اﻹنتهاء من الفطور يخرج اﻷطفال بسرعة لﻹنضمام ﻷقرانهم للقيام بعادة تغنجة و التي تنطلق من باب المسجد بترديد أهازيج خاصة بالمناسبة يطلبون فيها المطر و هم يتجولون بين بيوت و من اﻷهازيج التي تردد بالمناسبة: "أشتا تا تا أوليدات الحراتة يا المعلم بوزكري طيب لي خبزي بكري باش نكلو أنا و ولادي..." و " أ فويلة عطشنة سقيها يا مولانا" و " يا ربي عطينا الشتا شي قا شي ما قا" و غيرها من اﻷناشيد و خلال الجولة يقوم الصغار بدق أبواب منازل الجيران و عند الطرق على الباب تردد الفتايات أهزوجة الحاكوز : حاكوزة حاكوزة أ ميمتي العجوزة عطيني حاكوزتي ولا نرييش شكوكتي في هذه اللحظة تفتح ربة البيت الباب و ترش اﻷطفال ببعض الماء الذي يرمز للمطر و تعطيهم قطع من السكر (سكر القالب) و البيض البلدي المسلوق و خبز الحاكوز المرصع بالفواكه الجافة و قطع نقدية في رمزية للعطاء و الكرم المعروف على أهل البيت و بعد اﻹنتهاء من الجولة يقتسم الصغار ما جاد عليهم به الكبار من خير و يرجعون إلى منازلهم فرحين بما جنوه بعد ذلك تتجتمع العائلة من جديد على المائدة بعد عودة الكبار من المسجد لتناول وجبة الغداء التي في الغالب تكون متكونة من التريد الذي يجهز بأوراق العجين المطبوخ بطريقة تقليدية خاصة على مرحلتين اﻷولى بترقيق العجين باليد على شكل أوراق دائرية و وضعها على أسفل آنية تقليدية تسمى الفراح أو القدرة و هي من الطين أسفلها أملس، تشعل النار داخلها و هي مقلوبة ثم تدهن بالزيت بعد ذلك توضع أوراق العجين عليها بالتوالي حتى تنضج و بعد أن تنضج كل أوراق العجين تأتي المرحلة الثانية و التي يتم فيها تمزيق أوراق العجين المسماة بالتريد باليد إلى قطع دات أشكال عشوائية و وضعها في الكسكاس ليتم تفويرها حتى تنضج في الوقت الذي يكون فيه المرق الذي سيتم به تسقية التريد يطبخ داخل البرمة و هو مرق خاص لا يحتوي على أي نوع من الخضر غير البصل مع الدجاج البلدي أو الحمام و التوابل بي بينما تقوم العائلات الفقيرة بتعويض التريد بالرفيسة التي تكون مشابهة للتريد في كل شيء إلا أوراق التريد فإنها تعوض بالخبز اليابس الذي يجمع للمناسبة و يتم تفويره في الكسكاس كما يفور التريد و مرقه نفس المرق و لا ننسى أن كل العائلات تبعث قصعة من التريد أو الرفيسة أو الكسكس للمسجد لعابري السبيل و كل هذه الطقوس ترمز في مجملها للكرم و العطاء و التألف المجتمعي بين كل أهل البلد و هذا الطقس أو أي طقس آخر كيفما كان لا يعتبر حرام شرعا إلا إذا كان يمارس بنية التعبد أو يتم فيه طلب شيء من غير الله أما إن كان بغرض صلة الرحم و تكافل فإنه مستحب لتوطيد أواصر الترابط اﻹجتماعي بين العوائل و أبنائهم و هذا ما أصبحنا نفتقده كثيرا بعد إضمحلال مثل هذه العادات و التقاليد الجميلة.

بحت بسيط ممن سبقني في الكتابة في هدا الموضوع اتمنى ان يروقكم.

توقيع: سهام لعليلي التازية

اقرء المزيد

غنجة في التراث التسولي

رايحا رايحا رووحا يا ربي
صبحا راويا بالشتا والغربي
آ السبولة عطشانا
سقيها يا مولانا
الزرع يبس ورق 
غيتو يا من خلق
غنجة يا غنجة 
يا ربي طيح الشتا غدا

لا شك عرفتم عن ماذا اتحدث .
هذه اشياء بقيت عالقة في الذاكرة لما كان ينذر المطر ويتأخر هطوله لا سيما في فصل الربيع ،فصل تفتح البراعم ، تقوم بعض نساء القبيلة بتزين لوح (الخاص بالنادر او مغرفة خشبية لإعطا شكله العلوي شكل رأس )وإلباسه لباس امرأة( غنجة) واعطاءه للاطفال للطواف به على جميع اهل الدوار مع ترديد بعض الأهازيج ،كما ذكرت اعلاه، املا في جمع بعض العطايا وطلب الغيث الذي تأخر .وأثناء الطواف يعمل اهل الدوار برش بعض الماء على الأطفال وغنجة تفاؤلا بهطول الأمطار المنتظرة . بعد الانتهاء من الطواف وطلب الغيث ، يجتمعون في مكان محدد ويقررون إقامة وليمة للجميع ( صدقة ) مع الدعاء والتضرع الى الله ان يرسل رحمته ويسقي عبده وبهيمته.
هذا بعض من تراثنا الذي احببت ان اشارككم اياه .
اللهم امطرنا غيثا نافعا . يا رب
وعلى المودة نلتقي.

توقيع: رقية البورقادي

اقرء المزيد

قراءة في التراث الشفهي لإقليم تازة: قبيلة التسول نموذجا. الجزء الثالث والشعرون. أهازيج نسائية تسولية

تحدثنا في أجزاء سابقة عن بعض الأهازيج التي كان يرددها رجال القبيلة ونساؤها في بعض المناسبات أو عند ممارسة بعض الأعمال، تخفيفا عليهم واستعانة بها على تحمل الشقاء والتعب، مثل عملية الحصاد أو قطف القطاني أو الدراس وغيرها، ونريد أن نتحدث في هذا الجزء عن نوع آخر من أنواع هاته الأهازيج غير معروفة كثيرا ولا يحفظها إلا الراسخون في التراث التسولي، وذلك لصعوبة حفظها من جهة، ولتوقيت إنشادها ومكانه من جهة أخرى، وأقصد بها أهازيج "ناااني" أو تلك الأهازيج التي كانت النساء ترددنها أثناء عملية طحن الحبوب أو القطاني بالرحى التقليدية، وهي عبارة عن أبيات مسجوعة يكثر فيها المط والمد المؤديان إلى تحريف الكلمة أحيانا بحيث يصعب على السامع تمييزها بدقة وبالتالي تصعب عملية حفظها، ومما يزيد في صعوبة رسوخها بالذهن أيضا أن هاته العملية (أقصد طحن الحبوب) غالبا ما تكون بعد صلاة الفجر أو بعد العصر وهما وقتان يكون البيت فارغا فيهما تقريبا، إضافة إلى أن بيت الرحى يكون في الأغلب بيتا صغيرا منعزلا لا يكاد يسمع صوت من بداخله.

ومما تجدر الإشارة إليه أن هذا العمل غالبا ما كان ينجز من طرف النساء الكبيرات في السن ونادرا جدا ما نجد فتاة حدثة خلف الرحى اللهم إلا إذا كانت عروسا ليس لها من يعيينها، لأنه عمل مضن ومتعب لا تصبر عليه إلا الراسخات في التحمل، ولذلك كن يلجأن إلى إلهاء أنفسهن ورفع روحهن المعنوية بترديد مجموعة من الأبيات المرتجلة وتكييفها مع طول النفس الذي يتطلبه هذا العمل. وتختلف الأبيات التي تتردد حسب حال المرأة وإن كانت لا تخرج عن أربعة مواضيع رئيسية:

1- الحنين إلى الأهل: ويظهر جليا بوضوح في تلك الترانيم التي كانت ترددها بعض المتزوجات حديثا والتي كانت غالبا ما ترافقها الدموع والنحيب خصوصا إذا كان بيت الزوج أقل شأنا وأضعف حالا من بيت الأهل كقول إحداهن:

جا الدري وقلي خرج دغيا
هذا لحبيب خي جا يرgب عليا

وللأخ عند نساء التسول مكانة خاصة جدا، حيث يكون مصدر الفخر والتباهي خصوصا إذا كان له شأن معروف.

أو قول أخرى:

أبابا لحبيب ولاش رميتني فالنار
الراجل عندي واعر وتا حاجة ما فالدار

وتظهر في هذا البيت مدى قساوة المشهد وسوء الحال اللذان لم يخرجا البنت عن طور الأدب والاحترام الواجبين للأب، ورغم كونه هو السبب في هاته المعاناة إلا أنها تناديه بالحبيب، وهذا قمة التأدب والتوقير الواجبين للوالدين.
أما الأم فلا أحفظ ما يتعلق بذكرها هنا وذلك راجع في نظري إلى كونها مخلوق ضعيف مغلوب على أمره مثلها، إضافة إلى أن الأب والأخ هما السند الذي يمكن الاعتماد عليه في مواجهة الزوج وأمه في حالة وقوع الخصام ولذلك تكثر النساء من ذكرهما في ترانيمهن وكأنهن يحتمين بهما.

وتظهر لوعة الحنين والعتاب البسيط الموجه للأخ في قول إحدى النساء:

ألحبيب خيي وراني عايشة فالقهرة
إلى سكت نموت ويلا هدرت نبات برا (1)

فهاته المرأة تحيى حياة النكد والقهر مع زوجها الذي لا يرعى فيها إلا ولا ذمة، ويبدو من شكواها أن أخاها لا يزورها أصلا، أو يقصر في زيارتها ولذلك فهي تغلف وصف الحال بغلاف الشكوى وطلب الزيارة، للاطلاع على ما تعيشه من ضنك وشظف.

2- تصفية الحساب: غالبا ما اعتبرت عملية الطحن مجالا لتصفية الحسابات، والتعيير والطعن في المخالفين أو الأعداء، وتحكي لي جدتي رحمها الله كيف كانت هي وإحدى زوجة أخ زوجها (النوطة) تتناوشان بالكلام وتستغلان فرصة الاختلاء بالرحى لتعير إحداهن الأخرى وتقذفها بأبشع النعوت، لدرجة أنهما كانتا تلجآن للطحن رغم توفر الدقيق في البيت لا لشيء إلا لكي تنفثا المصدور. ومن الأبيات التي ما زالت عالقة بذاكرتي بهذا الخصوص قول جدتي رحمها الله:

هذ اللفعة ماجة داكلني
أيا ربي الحبيب دبعدها عني

أو قولها:

وشحال قبيحة هذ مو شطيطة 
بهذا اللسان داللفعة الgرطيطة

وتتنوع الأوصاف والنعوت والتشبيهات بين الأفاعي والعقارب والسموم وكل الشرور التي تخطر ولا تخطر على البال، إلا أن الغريب أن كل هذا العداء لم يكن ليصل إلى مرحلة التشابك أو السب والقذف في الشرف، وذلك لوجود الحارس الأمين الذي لا يسمح بمثل هاته التجاوزات وهي الحماة، إضافة إلى حسن التربية ودماثة الخلق التي كانت نساء القبيلة تتمتعن بهما.

3- الأذكار: وهو النوع الغالب على هاته الأهازيج ومعروف أن الأذكار والأمداح تكثر في مثل هاته الأعمال كنوع من التسلية، حيث إن ذكر الله يساعد على رفع المعنويات ويبث في الإنسان نوعا من الحماس والطاقة الخفية، ومما زلت أذكره قول جدتي رحمها الله:

ألحبيب ربي من عزك علي
خلقتلي محمد هو الشافع فيا

وقولها أيضا:

باسم الله خير الكلام دي قالو لساني
محمد يا بوعلام يا نور عياني

والأمداح كثيرة في هذا المجال ولا نريد الإطالة حتى لا نخرج عن القصد.

4- الغزل: وهو قليل نادر جدا وذلك راجع إلى طبيعة المرأة الحيية والخجولة بطبعها، إضافة إلى أن إظهار مشاعر الحب والمودة للزوج (وحتى الزوجة) كان (للأسف) من العيوب المذمومة التي تدل على الصفاقة وقلة الأدب وانعدام الحياء، ولذلك لم أستطع حفظ سوى بيت واحد قالته لي عمتي أنسأ الله في أجلها وهو قولها:

يا لحسن يا لغزال ومن زينك بقصة 
أنا عليك يا سيد الرجال حسدوني النسا

نكتفي بهذا القدر درءا للإطالة التي تجلب الملالة، وإلى موعد لاحق بإذن الله.

وعلى المودة نلتقي.
طبتم وطابت أوقاتكم بكل خير.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) يذكرني هذا البيت في وصف إحدى نساء الجاهلية زوجها في حديث أم زرع وهو حديث معروف رواه مسلم في صحيحه، تقول: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق.

توقيع: أحود لزعر التسولي

اقرء المزيد

السلام و عليكم و رحمة الله و بركاته
مع اقتراب رأس السنة الامازيغية و المعروفة عندنا نحن قبائل تازة باسم ``الحگوز`` او
`` حگوزة`` ارتئيت ان نخلد هذه الذكرى من خلال التعريف بها و النبش في جدورها التاريخية حيث انها جزء لصيق بمورثنا الثقافي ( التسولي و البرنوسي و الغياتي و الورايني و الريغي) .
اتمنى ان تستمتعوا بتاريخ ثراتنا المجيد .....

حكوزة تمثل جزءا مهما من ذاكرة المغرب والمغاربة تؤكد لأصوله التي تتعمق في أعماق التاريخ، والاحتفال بحكوزة هو رد الإعتبار لثقافة أصلية وأصيلة مغربية ولمظاهرها الرمزية التراثية الفريدة. فهي تصادف يوم 13 يناير من كل سنة، وهي مناسبة تزرع فيها "شعلة الحرارة" في باطن الأرض بلغة الفلاحين. ويحرص الفلاح في هذه الفترة على تشذيب أشجار الغلة في هذه المنزلة: ويقول المثل
«زْبَرْني فْـ الْليالي ولا خَليلي دْيالي»
ثقافة شعبية مميزة: تسجل الثقافة الشعبية المغربية، اعتزاز الإنسان البدوي بأرضه وعشقها حتى النخاع، كيف لا وهي المعطاء التي تجود يوم الجفاء، وهكذا يخص الفلاح منتصف الليالي بجعله يوما احتفاليا باعتباره رأس السنة الفلاحية، يكمن في أن يوم 13 يناير من كل سنة (منتصف الليالي حيث الإحتفال «بحكوزة») يصادف رأس السنة الأمازيغية ، وهو غير مرتبط بحدث ديني أو عقائدي كما هو الحال بالنسبة للهجري (هجرة الرسول صلى الله عليه و سلام) أو الميلادي (ميلاد عيسى عليه السلام)، لكنه مرتبط بحدثين هامين: أسطوري، سياسي تاريخي.
الارتباط الأسطوري: يحكى أن عجوزا -حكوزة- أرادت الصمود في وجه الشتاء القاسي، مما دفع «يان يور- يناير- (يان: واحد يور: شهر) وهو رمز الخصوبة. ارتبطت حكوزة في الذاكرة الجماعية باستحضار يوم العجوز (حكوزة- عاجوزة)، وهو يوم حيطة وحذر يتجنبون الخروج للمراعي والأعمال الزراعية، خوفا من انتقام قوى الطبيعة. يتزامن الناير، أول شهور السنة الأمازيغية مع تعاقب الفصول ومختلف أطوار حياة النباتات التي تحدد أوقات العمل الزراعي لكــل موسم زراعي، ويسمى ( تابورت اوسقاس ) أي باب السنة.
ويعتقد الأمازيغ أن من يحتفل بعيد الناير يمضي سنة سعيدة، ويبعد سوء الطالع وشر الحسد، ويرمز الاحتفال بالناير إلى الخصوبة، لذا لا بد من تضحيات لإبعاد الجوع والتفاؤل بالعام الجديد، ووفرة المحصول، ويذبحون في هذه المناسبة ديكا، يفضل أن يكون تسمينه تم بالحبوب أمام عتبة البيت، ليكون أضحية الناير لإعداد عشاء ليلة النايـــــر ( ايمنسي )، يقدم لإكرام الضيوف في هذه المناسبة، وعلى الضيوف وأفراد العائلة أن يأكلوا حتى الشبع، وتقوم الأم على رعاية هذا التقليد لدى أطفالها بأن يشبعوا وإلا جاءت عجوز تملأ بطونهم بالتبن والهشيم، لذا يتبارى الأطفال على الشبع خوفا من تلك العجوز.
الارتباط التاريخي: حكوزة هو اليوم الذي يؤرخ لواقعة هزم الأمازيغ للمصريين القدامى (الفراعنة) واعتلاء زعيمهم شيشرون للعرش الفرعوني وذلك 950 ق.م.
الطقوس ومظاهر الإحتفال: اليوم احتفال المغاربة بحكوزة، لا يختلف كثيرا عن مظاهر الإحتفال بباقي المناسبات الدينية، حيث يتم تحقيق الإشباع البطني في تلك الليلة مخافة السقوط في فخ مقولة:

«لي ما شبع هذْ الليلة يبقى جيعان طول العام»

وغالبا ما تكون هذه الوجبات ليلية «إمنسي» العشاء، احتفاء بالسنتين الفلاحية والأمازيغية، ويكون الطعام رمزا للخصوبة والغنى ووفرة المحصول (التْريد- شِيوخَة- قَشْقْشَة، جٌمارْ). هكذا حكوزة تمثل، رمزا للتفائل طيلة السنة بالخير والنماء، والخصوبة.
وقد استطاع الإسلام أن يقضي عن بعض المظاهر الوثنية لحكوزة وأضحى المغاربة هذه الليلة بالتقرب من الله تعالى بالدعاء للخير والرزق والبركة والاستسقاء.
لكم مني اجمل تحية.

توقيع: خالد عز الدين الأوربي 

اقرء المزيد

جناسات تسولية

نجد في لغتنا التسولية الكثير من الجمل ذات الطابع الجناسي والتي صيغت بطريقة فيها بعض الموسيقى الهدف منها هو إثارة الانتباه لا غير بحيث إن أغلبنا لا يعرف معنى الكثير من الكلمات التي تكمل هاته الجمل، ومن هاته المسكوكات نجد:
فلان غي باباه محطوط منطوط من منكم يعرف معنى منطوط؟.
فلان عندو حد الدري ما أيخبش ما أينبش.
فلان طرب فلان على الرفيفة دقلبو خلاه أيخبط ويزخبط.
فلان بقا واقف ناقف من الخوف.
فلان أيلقي غي الكحلة فالمهرية أو فلان لقاها كحلة زحلة.
فلان ما أيصبح ما أيربح.
واخا عليك، حتى يصبح ويفتح.
فلان عاطيها غي للسريط والمريط.
فلان جا فالليل والطلام وسلملام.
هذ الليلة بايث الزفزافي والنفنافي........

توقيع: أحمد لزعر التسولي

اقرء المزيد

الغولة وحديدان 04

اسيادنا السلام عليكم واش باقيين فايقين أو صهطتو اوا لي باقي فايق يفيق معاه لي رامخ وكيشخر . هاذ حديدان ولد اللذين معمرو كيسالي من التحراميات وفعايل دالجنون المهم ما علينا نكملو الخرافة ذيالنا فين خليناها ، حديدان كيف قلتلكوم معندو بلاد من غير واحد الفدان على طرف الواد ومعمر غير بالحجار وجات الحرث اسيادي الناس ادحرث وهو غير مجبد فالركنة مكيحرث مكيبغي يتكارا مع ناس القبيلة غير الصريط والمريط مع عيالاثو بجوج وبالليل يباث تالاع وايفافي على الهموز والرباجي لي لقاها على برا من شي دار يgوز معاها ويشطبا وميرجعش خاوي للدار واخا هيثاك ذاك عيالاثو مبغاوش يحمدو الله واكلين وشاربين ومكيضربو تمارة مكيشطبو غبار غير المالكة والزعارط والنعاس وايصبحو حالين فاهم بالنعاس حتى لاين ولاين بحال شي نسا دهاذ الوقت قياس الخير الله يحفظنا منم واخا معلينا نكمل على الخرافة قبل منصدق تالف على الطريق ودشير عليا شي وحدة فهاذ النسا بشي حراك دالفرنة ودعورني هههه ، عيالاث حديدان قالك حتى هوما بغاو راجلم يحرث باش ياكلو حتى هوما الفول المذروز والمنgوب وزيد وزيد وقالوهالو وبقا غير ايبلط فيهم ويشنك فعيناه معرفا باش روات وبقاو ايراودو فيه ويقولولو عوريطك ازمانا إلا ما لقينا واخا غير حد العزيلة دالفول منكلو وحديدان بوحيول هوما ايراودو فيه وهو ايبلاني البلان ديالو باش يلقيلم خاطرم ويتهنا منم بجوج فمرة علا حقاش مبغاوش يحمدو الله ويخليواه فالتيقار اوا قالم واخا نلقيلكوم العزلة ولاكن الفول دماشي نزرعم خاصكوم دقليوهم بعدا علا حقاش الأرض دماشي نزرعم فيها جات على طرف الواد وباردة والفول خاصم يتقلاو باش يسخنو ويطلقو النباثة ذغيا وميتعطلوش وقالولو واخا حنا خاصنا العزلة وربي كبير والفول إلا بغيت حتى نسلقوهم مكاين بو مشكيل ، اوا المهم قلاولو حد تلتمدود دالفول وبقا حديدان كل نهار ايعبي معاه تمان 5 دgاملات ويهز الفاس على كتفوا ويمشي لذاك الفذان يقيل مجبد تما ايدgدg فالفول وملي يعطش الواد حداه ايهوذ يgنطح على فاه ويورد وفالعشية ايغيس العفاس والفاس بالتراب والما ويرجع للدار ايجبر عيالاثو محميلو الما ايكمدولو رجلاه ويداه وهو ايقلم الحلال واعر أيا ياياياي يما عطامي المهم بقا هيثاك حتى سلا ذاك تلتمدود دالفول بالعلف وقالم الله ودالراحة صافي بقيثو على خاطركم اقماقم دالويل باغيين دساليو معايا الله يغرقلكوم الشقف بحل إلا زعما تقضات فيه ، اوا فاش جا الربيع الفول دعباد الله وجذو وكلها فاين ايجني ديالو ويعبي لدارو وعيالاث حديدان قالوا لراجلم اوا احديدان كا حنا منكلوشاي الفول سير جيبنا باش نفورو شي كسكاس وهو يقلم هانا ماشي نرgب عليهم ونشوف كا وجذو كا لا وقالولو اوا هاك عبي فاش دلقي الفول وهو يقلم بلاش موحال واش يكونو وجذو علا حقاش الأرض تما باردة ومشا حديدان ورفذ معاه العكاز ومشا ايفافي وجبر الفول دالناس واجذين والفذان ديالو نايضة فيه التاورا والشلياط وبوعgادا رجع غابة ذاك الفذان وبقا ايبحصص فالفلاحة دماليها وهو يبانولو شي فول فحاد الفذان الخير تبارك الله وبقا كيعبر فذاك الفول جبر القصبة دالفول قاذ العكاز والخروبة قاذ ذاك العفاس لي كان لابس وهو يبقا يطحك ويقول هذا هو البلان ، رجع حديدان لدارو وكيطحك من وذناه وراشقالو دخل على عيالاثو ناشط وهوما يقولولو فاين هاذ الفول دجبتنا احديدان ياك ما باقيين موجدوش وهو يقلم شني ماشي نقولكم الخير تبارك الله عمرني يحزابلي ذاك الفذان يلقي ذاك الخير كامل تبارك الله ياربي اللهم صلي عليك يا رسول الله وبالحق حتى الفول ملي تقلاو وعاذ تزرعو زادو هاجو ، المهم نتوما غذا سيرو جنيو الفول أنا راه عندي شي شغل غذا وهوما يقولولو وفاين ماشي نعرفو حنايا هاذ الفذان ذيالك ، لا مدرفذو هم لهاذ شي حتى للصباح ونوريكم كلشي اوا ملي صباح وفتح ناض حديدان وحطولو فطر وقالم قربو لعندي نقولكم هاكو هاذ العكاز والعفاس عبيوهوم معاكم وقالولو ولاش هاذو شني ماشي نلقيو بيهم احديدان وهو يقلم هاذو باش ماشي دعرفو الفذان ذيالنا دالفول وقالولو كيفاش احديدان قالم الفولة لي جبرتوها طويلة قاذ هاذ العكاز والخروبة قاذ هاذ العفاس هذاك هو الفذان ذيالنا وراه جا على طرف الواد واش فهمتو دابا اوا هوما مشاو وهو يقلم سيرو لهلا يردكوم لعندي وبلع الباب ورجع يرمخ ، اوا وصلو عيالاثو الواد وبقاو ايعبرو فالفذاذن دعباد الله فاين ما شافوا شي فذان دالفول مشاو ليلو عبروه حتى وصلوا الفذان المعلوم عبرو القصبة دالفول جبروها قاذ العكاز بالطول وعبرو الخروبة جبروها قاذ العفاس وكوماصاو ايجنيو ويعملو فشاميثم وهي ماجية الغولة ادبهنس مدجبرم غير فالفذان ديالا وقالتلم شني ادعملو فالفذان ذيالي كا خلاه لكم باكوم وقالولا هذا الفذان دراجلنا وشكون هو هاذ راجلكوم قالولا حديدان اوا غير سمعت الغولة حديدان وهي درز ليلم بحاد المنجل كانت هزاه فيدا وهوما يلغطو بالعداو ويهربو سعا وحدا هملت حتى للدار مرجعتش واللخرا حصلت كانت متقلا وحاملا وذلغاطلا يا فرث من كرشا وصابث فيها 2 دراري هزاثم عباثم معاها وخلاثا مشيترا تما فذاك الواد كلاوها الذياب والتعالب .سيادنا حلقتنا اليوم سالات وإلى أن ألقاكم في الحلقة القادمة إن شاء الله . دمتم في حفظ الله ورعايته وإلى اللقاء.

توقيع: عبد المالك الرياني

اقرء المزيد

الغولة وحديدان 03

حديدان يا حديدان بو حيول وفعايل دالجنون ومنين رزات الغولة وبنتا بو شلاقم فالعشا دالعرس وعباولو داك شي لي كيكساب وكيعلام شداتو العرة وطاح ومرط مرطة زغبية مسكين بقا فيا وازداد عليه الحال بزاف وبقاو الناس كيجيو يرgبو عليه ويواسيواه على المحنة لي g از منا ويعاونوه باش كتب الله وما حميدة مسكين حتى هو بلع عليه فواحد البيت مبغا لا يخرج ولا ياكل وحلف لا عتب الباب حتى يجيبولو المرا ديالو ومعرفوها واش هربت وتلعت ولا عباوها الغولة وبنتا معاهم ، المهم الحاصول وما فيه جمعو ناس القبيلة شلا حوايج من الزرع والطحين والسكر والزيت وداك شي لي كيحتاج فالمونة مقصروشاي من جهدم معاه وبو شلاقم كيقلم الله يخلف عليكم الجواذ ويأخذ الحق فحديدان والغولة وبنتا ، اييه الله يخلف عليهم اوا عاين يجي حديدان ويجمع كلشي ويمشي ياك نتا لي ضبرتي عليها راسك امول الحيلة هههههههه ، خرج حديدان يتشمش على برا من الدار وهو يشوف الغاشي غير خارج وداخل فدار بو شلاقم وبقا كيتعجب اواااه يكما هاذ خينا كيعاود العرس لولدو وأنا مفراسيش وقال أرا نمشي نقرب للدار ونشوف آش طاري وصاري تما ، بدا كيتسلل بالشوية حتى وصل للدار وتخباع مور واحد الكركرة دالحجر ويتصنت وهو يسمع الناس ايقولو لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والله إلا بقا فينا هاذ السيد مسكين مرطة زغبية هاذي طاحت عليه ولاش اسيدي علينا هاذ الفضول حتى نوصلو لهاذ المواصل بسباب هاذ حديدان شني بينا وبينو ياك هو فدارو وحنا كل واحد فدارو آش دخلنا حنا فهاذ الشبوقات يعيش ولا يموت ولا يبقا بالجوع ولا يضبر لراسو ، هذاك مسماع حديدان ويجمع الوقفة ورجع للدار قال لعيالاتو يالاه جمعو شي بركة شويش شويش من الحاجة باش نمشي نرgب على الراجل راه طايح مريط ومهلوك ونتسامح معاه قبل ميموت وعيالاتو قالولو شكون هذا لي مريط احديدان واش هذاك لي كان عندو العرس ومشينا لعندو وهجمات علينا الغولة وبنتا ، وايييه الغولات أنا هو لي مزوج بجوج غولات غير ايبلعو بلا فايدة بلا ضناية حتى الولدة مكتولدوش الله يحضر السلامة باش نافعيني دابا نتوما الصريط والمريط ، المهم جمعولو دكتب الله وقالولو عيالاتو واش نمشيو معاك احديدان وهو يطلعلو الgاز ولاش اوجوه الويل دمشيو معايا كا عارض علينا للسبوع gلسو الله يتبعكم بالبلا بقاو حاطيين الدار لا يجيو يدخلو ويكشطو كلشي وما دحلو لحتى واحد حتى نجي ، خرج حديدان وهاز معاه دكتب الله فواحد الكموس وقصد دار بو شلاقم وصل ودق فالباب حلتلو المرا الباب ودخل وغير شاف بو شلاقم حديدان وكحل بالعما وبقا ايزورز .
حديدان : السلام عليكم اجاري
بو شلاقم :وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسي حديدان
حديدان :ياك ما كاين باس اسيدي شني طرالك حتى وصلت لهاذ الحالة
بو شلاقم : هانتا كتشوف السي حديدان خلاثا عليا الغولة وبنتا كشطوني ومخلاولي والو
حديدان : هاك هاذ البركة اسيدي والله يجعلها مغفرة للذنوب إن شاء الله
بو شلاقم : الله يخلف عليك السي حديدان منطمعوشاي فيك اسيدي حتى نتا بحرا مكافي مع الزمان
هوما هيثاك ايهضرو وحديدان سمع حميدة ايلغط بالعداو والعداو يا عباد الله جيبولي مراتي وقال لبوشلاقم شكون هذا ايلغط بالعداو عندك فالدار وهو يقولو هذا غير وليدي حميدة مسكين خاصو مراتو معرفناها كهملت ذاك الليلة كا عباوها الغولة وبنتا معاهم
حديدان : يا لطيف يا لطيف يا لطيف اوا مصيبة هاذي ومدورتو عليها ما والو
بو شلاقم : دورو عليها اسيدي وطبخو بالتدوار ومجبروهاش وهانتا ادشوف هاذ الحيبور مشي يخرجلو العقل ويحوال مكيخرج من ذاك البيت وما كياكل خبز عاطيها غير للزgا والتمرمير ايزيدني حتى هو على ما بيا
حديدان : اوا شني المعمول دابا اسيدي ماشي يبقا هايثا على هاذ الحال
بو شلاقم : لا اسي حديدان ماشي نكلف البراح ويبرح بلي جبر مرات ولدي نعطيه المونة دشهر كامل ونشوف مع ناس القبيلة حتى هوما يعاونوني باش كتب الله .
حديدان بقا كيدور فذاك العيناين ويبلاني ويخمم شني ماشي يعمل . وقالوا يالاه اسيدي خليتلك الراحة وميكون عندك باس والله يسمعكوم خبار الخير على عروستك وخرج وصل لدارو بدل حوايجو المزيانين ولبس الحوايج المزرفين وخرج ايفافي ويدور على المرا دحميدة ، عيا ميدور ومخلا حتى قنت مدورشي فيه وملي كان راجع بحالوا لدارو والظلام بدا يطيح وهو يتفكر المرقد دالغولة وبنتا مشا كيتنمس وبدا ايرgب ومرقت عينو مرا وحدة أخرى مع الغولة وبنتا فالمرقد وبعاد على المرقد وبقا حاطي الغولة وبنتا حتى خرجوا يصادو وسدو عليها تما ومشاو هوما مشاو وهو حل عليها وعباها لدارو باتت وفالصباح مشا لعند بو شلاقم لدارو وقالو راني جبرت عروستك اسيدي البارح بالليل وراها عنذي فالدار ، وحميدة هذاك مسمع وينوض مزعرط لعند حديدان فاين هيا مراتي اسيدي جيبلي مراتي وحديدان ايقولو بسم الله عليك اوليدي مراتك راها فالامان مع عيالاتي ، حميدة اوا علاش مجبتاشي معاك اسيدي ، حديدان يالاه اوليدي جيبا نتا لي مراتك ، حميدة يالاه اسيدي هيا دابا يالاه ، حديدان اوا اوليدي جيب المونة لي كنتو عوالين دعطيوها لي جبر مراتك ونمشيو ، هي اللولا اسيدي ومتعودش بابا عندو الكلمة gابسة اوا هزو المونة ومشا معاه عطاه مراتو وحميدة فرحان وناشط برجوع مراتو وحديدان كتر منو ما قداه فرحة جابلو الله مايكل شهر كامل ميخمم فالعولة وبو شلاقم عاد مزداد عليه الحال كتر وايتفقص على حديدان رزاه فالمونة لي جمعولو الناس دالقبيلة .
اوا سيادنا الحلقة داليوم سالات وإلى أن ألقاكم في الحلقة القادمة إن شاء الله. دمتم في حفظ الله ورعايته وإلى اللقاء .

توقيع: عبد المالك الرياني

اقرء المزيد

قراءة في التراث الشفهي لإقليم تازة: قبيلة التسول نموذجا. الجزء الثاني والعشرون:

أنواع التوازة عند آل تسول.

التوازة (1) وبالأمازيغية ثويزا كلمة تعني التعاون والتكافل بين الناس لقضاء غرض معين، وهو عرف وعادة متأصلة في قبيلة التسول منذ القدم، حيث كان أفراد القبيلة يعتمدون عليها اعتمادا شبه كلي في مجتمع زراعي محض لم يعرف المكننة إلا في عهد متأخر نسبيا، ويمكن حصر مجالات التوازة في عدة أنشطة فلاحية واجتماعية كما يمكن تقسيمها إلى قسمين توازة رجالية وتوازة نسائية:

**: توازة رجالية، نذكر منها:

01- توازة الحصاد: وهي الأشهر والأكثر انتشارا في القبيلة وكان يلجأ إليها عبر طريقتين:
أ- طريقة "دارت" وتقضي بأن يجتمع شباب الدوار في المسجد مع بداية موسم الحصاد ويتفقون على العمل سويا كل يوم وبشكل تناوبي بين فلاحي الدوار حتى يأتون على آخر سنبلة في الدوار.
ب- طريقة الدعوة: وتتم عبر دعوة من أحد السكان يوجهها لشباب الدوار من أجل مساعدته في الحصاد على أن يرد لهم هذا الجميل في أي وقت يحتاجونه فيه.

02- توازة الحرث: وينطبق عليها المعيار نفسه المطبق في الحصاد إلا أن عدد المشاركين في هذا النوع من التوازة لا يكون كبيرا، حيث يكتفي الفلاح بثلاثة أزواج أو أربعة في أقصى الحالات، وأحيانا تتخذ التوازة في الحرث طابع الاستمرار إلى نهاية الموسم وتسمى عندنا "المداولة أو الدوال" وتعني أن يساهم فلاح ببهيمة أو ثور وآخر بمثلها لتكوين زوج ثم يشرعان في عملية الحرث بالتناوب.

03- توازة قطف ثمار الزيتون حيث يتعاون سكان الدوار في عملية قطف عبر إشراك الشباب والبنات في الوقت نفسه.

04- توازة تهوية تربة الفول: وتسمى النقيش وهي عادة انقرضت منذ التسعينات حيث كان سكان الدوار يجتمعون كل يوم عند فلاح بعينه ليساعدوه في عملية قلب التربة على نبات الفول وإزالة النباتات الطفيلية عنها حتى يتسنى لها النمو بسرعة وبشكل طبيعي. وقد كانت هاته العملية تتم في الحقول التي كانت تزرع بطريقة تقليدية حيث كان الفلاحون يزرعون حبات الفول بطريقة التشتيت كما تزرع باقي الحبوب، أما الحقول المزروعة بطرقة الخطوط فكان قلب التربة عنها يتم عبر آلة تسمى "المضمض" وهي عبارة عن نصف محراث حيث تقلب التربة لجهة واحدة فقط ويجرها حيوان واحد.

05- توازة الدراس: وهي تخضع لشروط توازة الحرث نفسها.

06- توازة توقاف التبن: وكنت قد تحدثت عنها في وقت سابق وتقضي بأن يجتمع شباب الدوار عند رجل منهم اتنتهى من عملية الدراس فيساعدونه على جمع التبن على شكل هرم دائري مرسوم بإتقان تتم تغطيته ب"البرومي" وهو سيقان القمح الصلب لتفادي دخول الماء إليه كما يتم وضع بعض النباتات الشوكية فوق البرومي لإبعاد الحيوانات عن إتلافه.

07- توازة تسقيف البيوت: تتم عملية تسقيف البيوت في القبيلة عبر وضع أحجار مسطحة ورقيقة نسبيا (تسمى المحايف لا يتجاوز سمك كل واحدة منها سنتيمترين اثنين) فوق بعضها (كما يفعل بالقرميد) حيث تسهل عملية نزول الماء من أعلى البيت إلى حوافه، كما تحول دون تجمع الماء فوقها. (سأتكلم في منشور لاحق بحول الله حول هاته الأمور).

08- توازة حمل "السهم" والسهم أو السهام شجرة من الصفصاف فارعة الطول توضع بشكل طولي فوق البيوت لتسهل عملية وضع القطع الخشبية الرقيقة نسبيا (تسمى الحنية) والتي تسند المحايف.

09- توازة تركيب الرحى: قبل ظهور المعاصر العصرية كانت عملية طحن الزيتون تتم في الأرحاء (جمع رحى) التقليدية التي تجرها البغال، والرحى حجرة دائرية سميكة جدا وثقيلة فيها ثقب في الوسط توضع فيه خشبة تساعد على دورانها بشكل سريع نسبيا، وغالبا ما كان يتم جلب هاته الحجرة من قبيلة 'غياتة' ولذلك يكون صاحبها مضطرا للاستعانة بسواعد الرجال الأقوياء من أجل التعاون على دحرجتها لمسافة طويلة قد تتجاوز العشرة كيلومترات أحيانا.

10- توازة الطاجين: وهي من أجمل الأعراف المنقرضة للأسف وأفضلها، وتعني أن يقوم جار أو جارين أو ثلاتة وأحيانا أربعة بإعفاء أهل العريس من تحضير وجبة العشاء حيث يتكفل كل واحد منهم بإطعام أربعين أو خمسين مدعوا، وفي بعض الأعراس لا يجد والد العريس من يأكل معه من الرجال فيضطر للحاق بضيوفه. وقد كان صاحب العرس يختار هؤلاء المساهمين معه بصفة فردية وبعد أن يأخذ موافقتهم يتم الإعلان عنهم في اجتماع بالمسجد إما بعد صلاة مفروضة أو بعد وليمة بسيطة يصنعها لأهل الدوار ويعتبر هذا الإعلان إلزاما للمتطوعين ولا يمكنهم التنصل منه أبدا إلا بوفاة طارئة أو جائحة قاضية، لأن الإخلال بالاتزام يوقع صاحب العرس في حرج وضيق لم يكن مرتبا له قبلا. وفي بعض الأحيان لا يقوم صاحب العرس بمهمة البحث عن متطوعين بل هم من يبادرون بالتفضل ويقترحون عدد المدعوين الذين سيتكفلون بإطعامهم.

11- توازة الهنا أو الغرامة: وهو الوقت الذي ينتظره والد العريس بفارغ الصبر حيث يستطيع من خلاله استرجاع بعض المصاريف عبر تنافس المدعوين على تقديم الأوراق النقدية، ويبدأ هذا الطقس بترديد الأبيات التالية:
وصليو على النبي وصاليو عليه والملائكة حاضرة والشيطان يخزيه
واصليو على النبي ويا هذ الناس كلمة حلوة فاللسان محفوظة فالراس
واصليو على النبي ويا زيارو والحجاج للي مشاو للجنة سارو
ويا الحاير فالوطا والتباع وراه والراكبة فالسلطنة والوازرة موراه
والحاير فالوطا والشمش والاتو لله يا شعور البنات كونو حجاباتو
حفرولنا العدا البير وشحال من قامة وخرجنا بجهد الرسول وبلا عوامة
ويا الطالع للجبل الراس العالي خرجات منو فاطمة وخلاتو خالي
وصليو على النبي وصاليو عليه والملائكة حاضرة والشيطان يخزيه
بعد الانتهاء من هذه الأهازيج يقوم البراح بأخذ الكلمة حيث ينادي بأعلى صوته:
اللهم صلي على سيدنا محمد ألف مرة حتى يرضى (تكرر ثلاث مرات)، الله ينعل الشيطان، ويهدن الأوطان، وينصر مولاي السلطان، أحبابو، أعشرانو، احناوين، الحنة على الله ألجواد؟
وفي هذه اللحظة تبدأ المنافسة بين الحضور ومن يقدم أعلى مبلغ يقوم ابنه أو حفيده بالجلوس جانب العريس ودهن أصبعه بالحناء، وهي لحظة محرجة جدا للوزير إن لم يستطع تقديم مبلغ يضمن له البقاء بجانب مولاي السلطان.

12- توازة الحطابة: وهي عادة اندثرت هي الأخرى بسبب انتشار الأفران والمخابز العصرية، وهو تقليد يقضي بأن يجتمع شباب الدوار في دار العريس قبل أسبوع من موعد العرس ويتوجهون مجتمعين إلى الغابة قصد جمع الحطب لتحضير خبز العرس.

13- توازة "الكصعة"، وهو لفظ يطلق لى الخاص ويقصد به العام، بمعنى أنه يدل على إناء خزفي مقعر معروف ولكن يراد به وليمة العزاء حيث يتكفل ثلاثة من سكان الدوار بتجهيز ثلاث ولائم لأهل الميت، الأولى يوم الوفاة، والثانية في اليوم الثالث بعد الموت، والثالثة في اليوم السابع الذي يطلق عليه في القبيلة "سابع القبور"، ولهذا العرف مرجع ديني يستند إلى قوله عليه الصلاة والسلام لأهله حين بلغه نعي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه: "اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد أتاهم ما يشغلهم" رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، قال ابن قدامة- رحمه الله تعالى: (وجملته أنه يستحب إصلاح طعام لأهل الميت يبعث به إليهم إعانة لهم وجبرا لقلوبهم، فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم).
أما الأكلة المشهورة في الكصعة فهي الكسكس بلحم الغنم مع البصل والزبيب لا يستغني عنها المولم وله أن يضيف إليها ما شاء حسب الاستطاعة. وهذا العرف يكتسي طابع الإلزامية كذلك رغم كونه عملا تطوعيا لا يحتاج لإشهاد أو طلب كما في الطاجين، ويكون المستفيد منه ملزما بإرجاع مثله في حالة وفاة أحد المتطوعين أو أحد أقربائهم.

**: توازة نسائية:.

01- توازة قطف القطاني: وهي شبيهة إلى حد كبير بتوازة الحصاد عند الرجال، حيث تعتبر عملية جني القطاني (العدس، الكرسانة، الحمص) عملا نسائيا بامتياز حيث كان الشباب من الذكور يترفعون عن هذا العمل ويعتبر منقصة في حقهم.

02: الفتيل: وهي عادة نسائية تقضي بتجمع النساء في دار العريس لفتل الكسكس وتبخيره وترافق هذه العملية الزغاريد وضرب الدفوف.

03: توازة تنقية وغزل الصوف: وهي من العادات التي كانت معروفة في القبيلة حيث تجتمع النساء في بيت إحداهن لمساعدتها على تنقية الصوف وغزلها ونسجها عبر بعض الآلات البسيطة كنت قد تحدثت عنها في منشور سابق.

04: توازة "التحناك" ويقصد بالتحناك عملية تبليط الجدران وكسوتها بالطين ثم بتراب أبيض يشبه الجير اسمه "بياطة" وهي عملية مضنية ومتعبة جدا وتتطلب تعاون الكثير من الشابات عليه.

هذا ما استطعت تذكره من أنواع التوازة في القبيلة ولعلي نسيت بعضا من الأعمال الأخرى التي كانت تنجز عبر هذا العرف، ولذلك أطلب من الإخوان تذكيري وتذكير القراء ببعض الأعمال الأخرى التي كانت تحتاج للتوازة. ودمتم سالمين.

وعلى المودة نلتقي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لعل اسم التوازة يحيل على مدينة تازة، ونحن نطلق على سكان تازة اسم "توازة" فلعل هذا العرف هو عرف تازي المنشأ والأصل وذلك يظهر من كثرة الأعمال التي كانت تنجز عبره، والله أعلم.

توقيع: أحمد لزعر التسولي

اقرء المزيد

حكايات ناس زمان: الغولة و حديدان 02

وفاش تصنتو ناس القبيلة للحيلة ديال بو شلاقم بلي ماشي يزوج ولدو حميدة ويعرض على ناس القبيلة كاملين وما يخلي حتى واحد بلا عراضة، صافي جبرو الحيلة مزيانة وخدامة وبيها يجرو حديدان لعندهوم ويحسبوه واحد منهم باش يعرفو سرارو ونهار العرس اسيادي مشا مول العرس كيعرض على الناس دالقبيلة دار بدار حتى وصل لدار حديدان، وهو يدق بو شلاقم على حديدان خرج لعندو تبادلو سلام الله وقاليه حديدان ياك ما كاين باس اسيدي شني خاصك شي صدقة، و هو يقولو بو شلاقم لا السي حديدان نتا مول الخير أنا جيت عارض عليك الليلة لعرس دولدي حميدة مرحبا بك وألف مرحبا نتا وعيالاتك بجوج، نطق حديدان وقاليه الله يخلف عليك اسيدي نتا مول الخير والله يجعل كلشي مبارك ومسعود غير سمحلي منصيبش وعندي شي غرض ماشي نقضيه، وهو يبدا يحلف ليه بو شلاقم والله السي حديدان حتى دجي دقصر معانا هاذ الليلة كا حنا برانيين عليك راك واحد منا ومعندناشي منك عشرة والغرض غذا قضيه خمم حديدان مع راسو وبدا يتمتم وقاليه ملي حلفتلي اسيدي والله ما نرضا فوجاك ولايني ماشي نبطا شويش حتى يطيح الظلام مزيان عاد ماشي نجي باش ما يشوفني حد خارج من الدار، قالو صافي على خاطرك اسيدي وحديدان بوحيول كان طايح على المرقد دالغولة وبنتا عيشة هوما يباتو يصادو ويحوسو دعباد الله من زرع وطحين ودجاج وغنم وفلوس المهم لي صابو عندو شي حاجة مشاتلو وبالسيف أو بالخاطر ويجيبوه للمرقد ديالم وحديدان يخليهم حتى يخرجو ويمشي يبات ينقل لدارو، وهاذيك الليلة لي معروض فيها حديدان لعرس بغا يمشي يترزق الله من المرقد دالغولة وعاذ يمشي للعرس سيفط عيالاتو بجوج لعرس وقالم هاني خالط عليكم دابا ، وغطا هو واحد القشابة موسخة ومهردجة وخرج قاصد مرقد الغولة وغير هو قربلو وحس بلي كاين الغاشي قريب منو وهي الغولة وبنتا عاد خارجين يصادو وعيشة شمت الريحة دالبراني وبقات ادور مع جناب المرقد وقشعات عيناها حديدان، وقالت ليماها أجري أيما ها واحد الفريسة جابا الله حديدان هذاك ما سمع ويلغط هنا كانو هو يجري وهما يجريو حتى كلحوه وتقهر وطاحت ليه حيلة فراسو باش يجرهوم لدار العرس وقال مع راسو اللهم فيهم ولا فيا وغير هو رgب على دار العرس وكلشي جفل وتشتت معرفو حتى واحد وبداو ايزgيو بالعداو واالغول واالغول اعباد الله واااالعداو

وفاش رgبت عليهم الغولة وبنتها بداو واحد ايزطم فواحد والزgا والتوطويط ودعندوا شي دار هرب ليها وحديدان جر عيالاتو بجوج حتى هو وموقف حتى لدارو ومشا المرقد دالغولة قضا الغراض وجاب دكتب الله وبو شلاقم وحل فالغولة وبنتا شطبولو الدار بلي فيها وكلاولو ذاك شي لي كان مطيب فالعرس وخلاواه فاتح فاه وقالولو باقي نرجعو لعندك مرة أخرى، باش نوريواك تسرقنا ديالنا وبقا بو شلاقم غير ايضرب فشواطو ويولول حتى شداتو العرة مسكين.
حلقتنا اليوم سالات وإلى أن ألقاكم في الحلقة القادمة إن شاء الله دمتم في رعاية الله وحفظه.

توقيع: عبد المالك الرياني

اقرء المزيد

حكايات ناس زمان الغولة و حديدان : الحلقة الأولى

كان يا ما كان في قديم الزمان واحد الراجل سمو حديدان ديما فاقص و مشيب القبيلة وحتى الجيران ، ومخليهوم حايرين فيه باش عايش و شني اياكل وشني كيصير وهو معندو لا كسب ولا ورث ولا والوا ، من غير واحد الفدان دالبلاد على طرف الواد ومعمر غير بالحجار وحتى هو عامرو ما حرثو ولا زرع فيه شي حاجة ، ميخدم ميردم ولايني قافز ومطور ولد الهم ، ميجبد صداع ولا بالعيب مع ناس القبيلة يتكلم ، بوحيول هاذ حديدان ديما ساهي وكيخمم وكيهضر غير بوحدو بحال شي حول وهو بالبلا محزم ، تاحراميات وفعايل الجنون فيهم هو معلم ، والناس دالقبيلة كل واحد وشني ايقول عليه واحد ايقول عليه شفار والآخر ايقول عليه لا واقيلا إلا قطاطعي دالطرقان والآخر ايقول عليه لا واقيلا هاذ حديدان إلا جابر شي كنز كبير وتاكي كيصرف فيه غير بالطريف وياكل ، المهم حتى شي واحد منم ما قال فيه المزيانة . وهاذ حديدان كان حدودي ما يخالط حد ميجمع مع حد وشاذ تقارو بيدو وما يشرك لا اللغا ولا حتى الطعام مع ناس القبيلة كاملين ، وما كانو كيشوفوه غير من السوق للسوق غير كيشري لي خاصو وكيرجع بالزربة لدارو ، وهاذ شي عاد ما زادم يشكوا فيه كثر ومبقاوش كيحملوه كول علا حقاش ما جبروش كيفاش يلقيو باش يدخلوه ويجرولو لسانو ويعرفو سرارو ، و حتى أنا دخلني الشك فهاذ حديدان قبل منعرف الخرافة كاملا وقلت مع راسي واقيلا إلا طاح على شي قلوشة عامرة باللويز ، ولاكن فاش عودثلي حنا الله يذكرا بخير ويطولا فبوحبل الخرافة كاملا جبرت هاذ حديدان طولانطي ومكاينش شي بلا مسليط بحالوا ، اوا يا سيادي واحد النهار تجمعو ناس القبيلة وتافقوا باش يدبرو على شي حيلة ويشوفو هاذ حديدان ويجمعوا معاه ويشركوا معاه اللغا باش يعرفوه علاش طاوي ويجرولو لسانو ويعرفو سرارو ، وبدا كل واحد ايقول الحيلة دعندو سعا والو جبرو راسم غير كيلعبو فالخشيش وحتى شي وحدة ما خدامة لهاذ حديدان ، وهو ينطق حد بو شلاقم فاه يدخل زحش مكتف وما يداه مفزرين ومقربعين دقول ايفصل بيهم الحجار ، اسمعوا الرباعة ماشي نطيح عليكوم حاد الحيلة وبيها هاذ سيدهوم حديدان ماشي نلقيواه فكرشنا ونعرفوه على طاوي .
سيادنا حلقتنا اليوم سالات وإلى أن ألقاكم في الحلقة القادمة إن شاء الله.

توقيع: عبد المالك الرياني

اقرء المزيد

حكايات جدتي

الحكاية او القصة من المركبات الأساسية في حياة الطفل، إذ تعمل على تصور جوانب الحياة وتعبر عن العواطف الإنسانية وتصف الطبيعة وتشرح الحياة الاجتماعية وتساعد في الوصول إلى المثل العليا بما فيها من تأثيرات في أعماق النفوس ، كما تساعد على تكوين اتجاهات واضحة وقيم متعددة .تثير فيه احساسات جمالية وانفعالات عاطفية وتجعله اكثر تعاطفا مع أبناء البشر . إن خيال الطفل في مختلف مراحل نموه خصب يسهل عليه التصور والتخيل لذا يسهل على الطفل أن يحيا في جو الخبرات الخيالية التي توحي بها القصة. ومن هذا الباب ساحكي بعض من :

------------ حكايات جدتي -------------

كان يا ما كان حتى كان الحبق والسوسان فحجر النبي العدنان عليه افضل الصلاة والسلام.
كانت حد البنت يتيمة الابوين وعايشا مع حناها وهي مرا كبيرة فالسن ما كبير غي الله . البنت هي دأخدم كلشي . حد النهار مشات مع جيرانا للغابة دحطب . بقات غانسة راسا وماشيا ادجمع فالعواد حتى جبرت راسا فوسط الغابة بوحدا . بهgت ليهن لاون كما دصيب شي طريق ولكن الشجر طالق غصانو ما ظهرلا مناين دسلك غا طريق وحدة تبعاتا بقات ماشية عطشت وجاعت وهي فالغابة لا حنين لا رحيم.
مشات البنت حتى عيات وهزت راسا للسما وطلبت الله يغيثا . شواي ظهرلا ضو من بين الشجر قربتلو وزعمت دقت على موالين الدار ، فتحت الباب مرا كبيرة ، شافتا فرحت بها دخلاتا تهلات فيها وفالتالي خبعاتا لانها عندا سبعة دالرجال ولادا والى شافوها ماشي يداحسو عليها .
بقات المرا مناين ايمشيو ولادا يصادو ادخرج البنت دعاونا فالشغل دالدار . البنت شغلا متقون ومزيان وزينا فتان . الخوت بسبعة لاحظو تغيير فدارم وماكلتم وشكو فيماهم . تافقو بيناتم يلقيو النوبة باش يحطيوها.
هي سمعاتم ووجدتلم باش دنعسم.
بقى الولد الكبير فالدار ( لقى راسو مريط ) يماه جابتلو حد التلغيجة ياكلا باش يبرا . هو كلاها وخبطا بنعسة حتى اذن الله الخوت بالرجعة . فالوقت اللي السيد ناعس الام خرجت البنت من المطمورة دمخبعاها فيها وخدمتلا الشغل كلو وكلات ورجعت لبلاصتا .جاو الخوت .سقساو خاهم قالم ما حصلت عليها والو . تناوبو على الgلاس فالدار بلا فايدة . وصلت نوبة الولد الصغير .شك فيماه ادلقي شي حاجة لخوتو باش ينعسو . جابتلو الماكلا قالا ايما جبلي معاك الما . مشات دجيب الما خوا هو الماكلا تحت الحصير وتلوا لقا راسو ناعس .هي جبراتو هايثاك مشات حلت المطمورة وجبدت الطفلة وخدمو شغلم وهو حاطيهم .قرب وقت رجوع الخوت كيف العادة كلات الطفلة وجات راجعة لموطعا وهو يقبطا من دراعا لاين ماشية ؟ قالتلو يماه طلقا راه الى شافوها خوتك ماشي دنوضوا الصداع بيناتكم عليها .
قالا انا دحصلتكم ودابا ماشي نتزوج بها . رجعو الخوت حكالم ما وقع .باركولو هاد الزواج وفرحو بمراة خاهم دماشي درتح يماهم .
مشات ايام وجات ايام وتغيرت الاحوال المرا كبرت وعجزت والعروسة محبوبة البيت. العgوزة جاتا الغيرة وقالت ارا نلقيلا حالمنيرا .
حد النهار دالشتا والبرد ، العروسة شعلت العافية فالكانون والعgوزة طفاتالا وطفات القنديل. قالتلا الله يا لالة وما خليتلي مناين نشعل العافية ياك عاد كانت قلوبنا صافيا.
قالتلا سير شوش على شي قنديل او مناين دشعل فالغابة وها انت عرفتني دابا. خرجت العروسة ادقلب حتى ظهرلا حد الضو. وصلت لعندو جبرت ح الغول مربع حدا حالكانون وايحرك فحالgدرة بحد الكرع دالحمار ومرزز بالمصارن دالحمار ومفرش الهيدورة دالحمار. قالتلو: السلام عليكم .
قاللا: كما سلامك سبق سلامي كعملت دمك فجغمة ولحمك فلقمة وعطامك توايح السما. ودابا شني خاصك.
قالتلو بغيت شي سفط دالعافية نشعل به كانوني.
عطاها العافية هي دارت قالبة بالرجعة وهو كواها فرجلا وخلا دما سايل. مشات مع الطريق وحالطوير تابعة ايخبش موراها. هي فيها الحريق دالجرحة والفقصة دالعgوزة دارت فالطوير قالتلو سير فحالك وانت زايدني على فقصتي. رجع الطير ايخبش التراب هو كان ايغطي الدم دكان ايسيل من رجلا.
مشات ايام وجات ايام والمرا عايشة هانية فدارا مع راجلا ويماه وخوتو وخا العgوزة مرة مرة ادعملا شي فعلة ما ادعبيش عليها. حالنهار هي ادقضي شغلا وهي دسمع الدقان. قالت: شكون؟
قاللا : انا الغول ، شني جبرتني انطيب يا واغزن يا واغزن ؟
قالتلو : جبرت اطيب اللحم دالعجل.
قاللا : باش جبرتني انحرك يا واغزن يا واغزن ؟
قالتلو : بالمغرف دالحديد.
قاللا: باش جبرتني مرزز يا واغزن ياواغزن ؟
قالتلو: بالشاش دالحرير.
قاللا : وشني جبرتني مفرش يا واغزن يا واغزن ؟
قالتلو : الزربية دالقطيفة.
مشى فحالو . وبقى كل نهار ايرجع يساولا. وهي بقوة الخلعة والخوف ما بقات لا ادكل لا ادشرب . نهار على نهار وهي ادضعاف . لاحظ راجلا وخوتو حالتا . سقساوها. عاودتلم المشماشة ومن غرسا . قالولا حنا ماشي نبقاو فالدار وانت مناين يجي قلو داك الشي دشفت .
طلع النهار والغول ماجي .
قاللا : شني جبرتني انطيب يا واغزن يا واغزن ؟
قالتلو : جبرت ادطيب اللحم دالحمار .
قاللا : هاني ماشي ندخل ليلك . وباش جبرتني انحرك يا واغزن يا واغزن ؟
قالتلو : بالكرع دالحمار .
قاللا : وباش جبرتني مرزز يا واغزن يا واغزن؟
قالتلو : بالمصارن دالحمار .
قاللا : وشني جبرتني مفرش يا واغزن يا واغزن ؟
قالتلو : الهيدورة دالحمار .
قاللا : ندخل ؟
قالتلو : ادخل .
هو نقز غتنقيزة وجا فالمراح وهي زgات وخرجو الرجال بسبعة كل واحد بالمكحلة ديالو وخاوو البارود فكرش الغول . وعاشو هانين .

استسمح الحكاية طويلة . دمتم في رعاية الله .
وعلى المودة نلتقي.

توقيع: رقية البورقادي

اقرء المزيد