الحاكوز

الحاكوز هي مناسبة من اﻷعراف و التقاليد المرتبطة ببداية السنة الفلاحية و من أهم التقاليد المرتبطة بها تجهيز خبزة الحاكوزة للفطور و هي عبارة عن خبز محلى و مدهون بالبيض ليصبح لونه محمر و عجينه مخلوط بالنافع و مرشوش بالجلجلان أو السمسم و يسمى هذا الخبز عند سكان نواحي تازة بالقراشل و الذي يزين بغرس قطع من الفواكه الجافة و باﻷخص التمر و التين و الزبيب و اللوز يحبه الأطفال كثيرا و ترمز خبزة القراشل للأرض بينما ترمز الفواكه الجافة المغروسة فيه للثمار التي تعطيها اﻷرض - اﻷم - و في يوم الحاكوز تزين مائدة الفطور بكل ما لذا و طاب من أكل تتقدمهم الحاكوزة المصحوبة بأبريق الشاي المنعنع و إبريق القهوة و أنواع مختلفة من الحلويات المنزلية و على رأسهم مسكوتة (كيكية) و حلوة الغريبة و الفقاص و صحون العسل و الزيت و مربى المشمش و اللوز البلدي و الكاوكاو - الفول السوداني - بعد اﻹنتهاء من الفطور يخرج اﻷطفال بسرعة لﻹنضمام ﻷقرانهم للقيام بعادة تغنجة و التي تنطلق من باب المسجد بترديد أهازيج خاصة بالمناسبة يطلبون فيها المطر و هم يتجولون بين بيوت و من اﻷهازيج التي تردد بالمناسبة: "أشتا تا تا أوليدات الحراتة يا المعلم بوزكري طيب لي خبزي بكري باش نكلو أنا و ولادي..." و " أ فويلة عطشنة سقيها يا مولانا" و " يا ربي عطينا الشتا شي قا شي ما قا" و غيرها من اﻷناشيد و خلال الجولة يقوم الصغار بدق أبواب منازل الجيران و عند الطرق على الباب تردد الفتايات أهزوجة الحاكوز : حاكوزة حاكوزة أ ميمتي العجوزة عطيني حاكوزتي ولا نرييش شكوكتي في هذه اللحظة تفتح ربة البيت الباب و ترش اﻷطفال ببعض الماء الذي يرمز للمطر و تعطيهم قطع من السكر (سكر القالب) و البيض البلدي المسلوق و خبز الحاكوز المرصع بالفواكه الجافة و قطع نقدية في رمزية للعطاء و الكرم المعروف على أهل البيت و بعد اﻹنتهاء من الجولة يقتسم الصغار ما جاد عليهم به الكبار من خير و يرجعون إلى منازلهم فرحين بما جنوه بعد ذلك تتجتمع العائلة من جديد على المائدة بعد عودة الكبار من المسجد لتناول وجبة الغداء التي في الغالب تكون متكونة من التريد الذي يجهز بأوراق العجين المطبوخ بطريقة تقليدية خاصة على مرحلتين اﻷولى بترقيق العجين باليد على شكل أوراق دائرية و وضعها على أسفل آنية تقليدية تسمى الفراح أو القدرة و هي من الطين أسفلها أملس، تشعل النار داخلها و هي مقلوبة ثم تدهن بالزيت بعد ذلك توضع أوراق العجين عليها بالتوالي حتى تنضج و بعد أن تنضج كل أوراق العجين تأتي المرحلة الثانية و التي يتم فيها تمزيق أوراق العجين المسماة بالتريد باليد إلى قطع دات أشكال عشوائية و وضعها في الكسكاس ليتم تفويرها حتى تنضج في الوقت الذي يكون فيه المرق الذي سيتم به تسقية التريد يطبخ داخل البرمة و هو مرق خاص لا يحتوي على أي نوع من الخضر غير البصل مع الدجاج البلدي أو الحمام و التوابل بي بينما تقوم العائلات الفقيرة بتعويض التريد بالرفيسة التي تكون مشابهة للتريد في كل شيء إلا أوراق التريد فإنها تعوض بالخبز اليابس الذي يجمع للمناسبة و يتم تفويره في الكسكاس كما يفور التريد و مرقه نفس المرق و لا ننسى أن كل العائلات تبعث قصعة من التريد أو الرفيسة أو الكسكس للمسجد لعابري السبيل و كل هذه الطقوس ترمز في مجملها للكرم و العطاء و التألف المجتمعي بين كل أهل البلد و هذا الطقس أو أي طقس آخر كيفما كان لا يعتبر حرام شرعا إلا إذا كان يمارس بنية التعبد أو يتم فيه طلب شيء من غير الله أما إن كان بغرض صلة الرحم و تكافل فإنه مستحب لتوطيد أواصر الترابط اﻹجتماعي بين العوائل و أبنائهم و هذا ما أصبحنا نفتقده كثيرا بعد إضمحلال مثل هذه العادات و التقاليد الجميلة.

بحت بسيط ممن سبقني في الكتابة في هدا الموضوع اتمنى ان يروقكم.

توقيع: سهام لعليلي التازية

اقرء المزيد

طرائف عمي بوشتى

مشى عمي بوشتى جاب حاد الخابية ولبسا الحوايج دالنسا وصغبلا راس بحال دبنادم وغنبرلا وgلسلا فالركنة دالغرفة وخلاها . 
عيط على عبد السلام قالو : جيب يماك او خليها انا جيبت مرا اخرى .
عبد السلام هداك ما سمع مشى عند يماه قالا ايما جمع حوايجك نعبيك للدار بابا مريط.
دادة حادة ناضت جمعت النص وخلات النص وهي ادفكر فبوشتى مسكين مريط .ما عرفاتشي الطريق كيف gوزاتا . وصلت للدار تلاقاتا الصافيا ادبكي . 
دادة حادة : لاش ادفال على باباك الزغبية . 
الصافيا : ايما انا انبكي عليك . بابا تزوج عليك .
حادة طربت فشواطة وطلقت ح الزgية سمعوها من الحد .
دخلت للغرفة جبرت المرا مgنgة فالركنة خرجت للمراح فافات على حالطلاقة وطلعت ليلا ونزلت عليها .فرشخات الخابية
وهي دعرف بوشتى ايطحك عليها دارت جبراتو هو وولادو انفلقو بالطحك . بقات ادفافي على الشقوفة دالخابية ودطرب بهم وهما ايفراو بالطحك . الفايدة والحاصول خوذوا العبرة .

توقيع: محمد علي البورقادي

اقرء المزيد

مقالب عمي بوشتى

عبد السلام جا من وجدة وبغا يعبي معاه يماه تحوس وتسارا وتشوف لمدينا وهو يقول لعمي بوشتى
ابابا يانا مشي نرجغ لوحدة ومشي نعبي يما معايا دgوز ش يمات ودرتاح ومنها دفوج شواي .
عمي بوشتى:
وا للقيت هدي مشي نرضي عليك بحرا تيانا نتهنا من النgيرش ديالا ملي يصباح لحال وهي غي ادلغط مكدخلينيشي تنسقر ونسخن عطامي مع هد لبرد مخلانا لنخرجو لا ندرجو الله يرحمنا بشتا .
مشا عبسلام عند دادا حادة وقالا صافي ايما اجمع حوايجك راني قلتا لبابا وقالي غي عبيها.
دادا حادة: اييه دابا قول باغي يتهنا مني وليني يانا لي عارفا باباك دابا سلا سقاطة والطحين د زيتون وقاضا لحرت معندو ميلقي بيا.
عبسلام: ايما وتنتينا شحال فيك د نكيد دابا يمشي يسمعك ويلقيلك فيها لعكس وميخليكشاي دمشي معاي نوض جمع حوايجك بحرا نلحقو لماشينا لواد امليل مع طناش.
دادا حادة جمعات مجمعات من حوايح فحد صاك وشي صوالح فحد شاكوش زيت والزيتون عاد ملحاتو ووصات الصافية على الدار وعلى شي فلالس.
دادة حادة: اوا ابوشتى خليتك على خير والله يرحم باباك ويماك لمحاول على الصافية ولدبقاشي دتفشش عليها بزاف ونوض تحرك شويش ولدبقاشي مخشي تحت لبطانية ودبوخ ودخاخن طالعا لي شافك يقول شاعلين لفرنة كمقدتشي دقطع هد لمصيبة ودهني راسك ياك زادو فيه داك النهار ونتينا دنgر ودعاير ودقول كازا ولات بربعميا دريال.
عمي بوشتى: اوا قول الله يعفو ودعي ونتينا ادشفا او شني ونوض دمشي مع ولدك قبل مدgوزكوم لماشينا.
دادة حادة: اوا نوض وشوف شني مشي دعطيني كيانا مشي نمشي طويلة.
عمي بوشتى: وشني مشي نعطيك ياك ماشيا مع ولدك كماشيا للخلا.
دادة حادة: ولياه يانا مندور منتسارا منشري لا حوايج لا والو.
عمي بوشتى سمع لحوايج وهو ينوض وجمع لوقفة كا معندكمدلبس او شني ياك لبرد هدا غي خشي فوق طهرك ولبس مكينشي لي يطحك عليك وملي دخرج تسارا حلس جلابتك.
دادة حادة بقات غي ادشوف وهي دقلو ارالي غي لفلوس د داك الزيت لي قلتلك بيعو.
عمي بوشتى جبد حد سبعلاف ومدالا وهو يقلا ها ربعلاف ديالك وهدي تلتلاف ديالي تنتينا طربت معاي تمارة فتلقاط د الزيتون والطحين وسمعني تقلك دابا راك ماشيا مع ولدك ولبلادات الناس اوا عندك دمشي لتما ويخرجو رجلاك من الشواري تنتينا ودلقي بحا شي د نسا ودشريلي شي صاية ودزول الدرا ودمشي عند لكوافورة ودخرج.
فلقبيلة والدوار جلابة واللثام وملي ددخل للمدينة درميهم ودلبس لميني ودنتف لحجبان.

توقيع: محمد البورقادي

اقرء المزيد

غنجة في التراث التسولي

رايحا رايحا رووحا يا ربي
صبحا راويا بالشتا والغربي
آ السبولة عطشانا
سقيها يا مولانا
الزرع يبس ورق 
غيتو يا من خلق
غنجة يا غنجة 
يا ربي طيح الشتا غدا

لا شك عرفتم عن ماذا اتحدث .
هذه اشياء بقيت عالقة في الذاكرة لما كان ينذر المطر ويتأخر هطوله لا سيما في فصل الربيع ،فصل تفتح البراعم ، تقوم بعض نساء القبيلة بتزين لوح (الخاص بالنادر او مغرفة خشبية لإعطا شكله العلوي شكل رأس )وإلباسه لباس امرأة( غنجة) واعطاءه للاطفال للطواف به على جميع اهل الدوار مع ترديد بعض الأهازيج ،كما ذكرت اعلاه، املا في جمع بعض العطايا وطلب الغيث الذي تأخر .وأثناء الطواف يعمل اهل الدوار برش بعض الماء على الأطفال وغنجة تفاؤلا بهطول الأمطار المنتظرة . بعد الانتهاء من الطواف وطلب الغيث ، يجتمعون في مكان محدد ويقررون إقامة وليمة للجميع ( صدقة ) مع الدعاء والتضرع الى الله ان يرسل رحمته ويسقي عبده وبهيمته.
هذا بعض من تراثنا الذي احببت ان اشارككم اياه .
اللهم امطرنا غيثا نافعا . يا رب
وعلى المودة نلتقي.

توقيع: رقية البورقادي

اقرء المزيد

قراءة في التراث الشفهي لإقليم تازة: قبيلة التسول نموذجا. الجزء الثالث والشعرون. أهازيج نسائية تسولية

تحدثنا في أجزاء سابقة عن بعض الأهازيج التي كان يرددها رجال القبيلة ونساؤها في بعض المناسبات أو عند ممارسة بعض الأعمال، تخفيفا عليهم واستعانة بها على تحمل الشقاء والتعب، مثل عملية الحصاد أو قطف القطاني أو الدراس وغيرها، ونريد أن نتحدث في هذا الجزء عن نوع آخر من أنواع هاته الأهازيج غير معروفة كثيرا ولا يحفظها إلا الراسخون في التراث التسولي، وذلك لصعوبة حفظها من جهة، ولتوقيت إنشادها ومكانه من جهة أخرى، وأقصد بها أهازيج "ناااني" أو تلك الأهازيج التي كانت النساء ترددنها أثناء عملية طحن الحبوب أو القطاني بالرحى التقليدية، وهي عبارة عن أبيات مسجوعة يكثر فيها المط والمد المؤديان إلى تحريف الكلمة أحيانا بحيث يصعب على السامع تمييزها بدقة وبالتالي تصعب عملية حفظها، ومما يزيد في صعوبة رسوخها بالذهن أيضا أن هاته العملية (أقصد طحن الحبوب) غالبا ما تكون بعد صلاة الفجر أو بعد العصر وهما وقتان يكون البيت فارغا فيهما تقريبا، إضافة إلى أن بيت الرحى يكون في الأغلب بيتا صغيرا منعزلا لا يكاد يسمع صوت من بداخله.

ومما تجدر الإشارة إليه أن هذا العمل غالبا ما كان ينجز من طرف النساء الكبيرات في السن ونادرا جدا ما نجد فتاة حدثة خلف الرحى اللهم إلا إذا كانت عروسا ليس لها من يعيينها، لأنه عمل مضن ومتعب لا تصبر عليه إلا الراسخات في التحمل، ولذلك كن يلجأن إلى إلهاء أنفسهن ورفع روحهن المعنوية بترديد مجموعة من الأبيات المرتجلة وتكييفها مع طول النفس الذي يتطلبه هذا العمل. وتختلف الأبيات التي تتردد حسب حال المرأة وإن كانت لا تخرج عن أربعة مواضيع رئيسية:

1- الحنين إلى الأهل: ويظهر جليا بوضوح في تلك الترانيم التي كانت ترددها بعض المتزوجات حديثا والتي كانت غالبا ما ترافقها الدموع والنحيب خصوصا إذا كان بيت الزوج أقل شأنا وأضعف حالا من بيت الأهل كقول إحداهن:

جا الدري وقلي خرج دغيا
هذا لحبيب خي جا يرgب عليا

وللأخ عند نساء التسول مكانة خاصة جدا، حيث يكون مصدر الفخر والتباهي خصوصا إذا كان له شأن معروف.

أو قول أخرى:

أبابا لحبيب ولاش رميتني فالنار
الراجل عندي واعر وتا حاجة ما فالدار

وتظهر في هذا البيت مدى قساوة المشهد وسوء الحال اللذان لم يخرجا البنت عن طور الأدب والاحترام الواجبين للأب، ورغم كونه هو السبب في هاته المعاناة إلا أنها تناديه بالحبيب، وهذا قمة التأدب والتوقير الواجبين للوالدين.
أما الأم فلا أحفظ ما يتعلق بذكرها هنا وذلك راجع في نظري إلى كونها مخلوق ضعيف مغلوب على أمره مثلها، إضافة إلى أن الأب والأخ هما السند الذي يمكن الاعتماد عليه في مواجهة الزوج وأمه في حالة وقوع الخصام ولذلك تكثر النساء من ذكرهما في ترانيمهن وكأنهن يحتمين بهما.

وتظهر لوعة الحنين والعتاب البسيط الموجه للأخ في قول إحدى النساء:

ألحبيب خيي وراني عايشة فالقهرة
إلى سكت نموت ويلا هدرت نبات برا (1)

فهاته المرأة تحيى حياة النكد والقهر مع زوجها الذي لا يرعى فيها إلا ولا ذمة، ويبدو من شكواها أن أخاها لا يزورها أصلا، أو يقصر في زيارتها ولذلك فهي تغلف وصف الحال بغلاف الشكوى وطلب الزيارة، للاطلاع على ما تعيشه من ضنك وشظف.

2- تصفية الحساب: غالبا ما اعتبرت عملية الطحن مجالا لتصفية الحسابات، والتعيير والطعن في المخالفين أو الأعداء، وتحكي لي جدتي رحمها الله كيف كانت هي وإحدى زوجة أخ زوجها (النوطة) تتناوشان بالكلام وتستغلان فرصة الاختلاء بالرحى لتعير إحداهن الأخرى وتقذفها بأبشع النعوت، لدرجة أنهما كانتا تلجآن للطحن رغم توفر الدقيق في البيت لا لشيء إلا لكي تنفثا المصدور. ومن الأبيات التي ما زالت عالقة بذاكرتي بهذا الخصوص قول جدتي رحمها الله:

هذ اللفعة ماجة داكلني
أيا ربي الحبيب دبعدها عني

أو قولها:

وشحال قبيحة هذ مو شطيطة 
بهذا اللسان داللفعة الgرطيطة

وتتنوع الأوصاف والنعوت والتشبيهات بين الأفاعي والعقارب والسموم وكل الشرور التي تخطر ولا تخطر على البال، إلا أن الغريب أن كل هذا العداء لم يكن ليصل إلى مرحلة التشابك أو السب والقذف في الشرف، وذلك لوجود الحارس الأمين الذي لا يسمح بمثل هاته التجاوزات وهي الحماة، إضافة إلى حسن التربية ودماثة الخلق التي كانت نساء القبيلة تتمتعن بهما.

3- الأذكار: وهو النوع الغالب على هاته الأهازيج ومعروف أن الأذكار والأمداح تكثر في مثل هاته الأعمال كنوع من التسلية، حيث إن ذكر الله يساعد على رفع المعنويات ويبث في الإنسان نوعا من الحماس والطاقة الخفية، ومما زلت أذكره قول جدتي رحمها الله:

ألحبيب ربي من عزك علي
خلقتلي محمد هو الشافع فيا

وقولها أيضا:

باسم الله خير الكلام دي قالو لساني
محمد يا بوعلام يا نور عياني

والأمداح كثيرة في هذا المجال ولا نريد الإطالة حتى لا نخرج عن القصد.

4- الغزل: وهو قليل نادر جدا وذلك راجع إلى طبيعة المرأة الحيية والخجولة بطبعها، إضافة إلى أن إظهار مشاعر الحب والمودة للزوج (وحتى الزوجة) كان (للأسف) من العيوب المذمومة التي تدل على الصفاقة وقلة الأدب وانعدام الحياء، ولذلك لم أستطع حفظ سوى بيت واحد قالته لي عمتي أنسأ الله في أجلها وهو قولها:

يا لحسن يا لغزال ومن زينك بقصة 
أنا عليك يا سيد الرجال حسدوني النسا

نكتفي بهذا القدر درءا للإطالة التي تجلب الملالة، وإلى موعد لاحق بإذن الله.

وعلى المودة نلتقي.
طبتم وطابت أوقاتكم بكل خير.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) يذكرني هذا البيت في وصف إحدى نساء الجاهلية زوجها في حديث أم زرع وهو حديث معروف رواه مسلم في صحيحه، تقول: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق.

توقيع: أحود لزعر التسولي

اقرء المزيد

السلام و عليكم و رحمة الله و بركاته
مع اقتراب رأس السنة الامازيغية و المعروفة عندنا نحن قبائل تازة باسم ``الحگوز`` او
`` حگوزة`` ارتئيت ان نخلد هذه الذكرى من خلال التعريف بها و النبش في جدورها التاريخية حيث انها جزء لصيق بمورثنا الثقافي ( التسولي و البرنوسي و الغياتي و الورايني و الريغي) .
اتمنى ان تستمتعوا بتاريخ ثراتنا المجيد .....

حكوزة تمثل جزءا مهما من ذاكرة المغرب والمغاربة تؤكد لأصوله التي تتعمق في أعماق التاريخ، والاحتفال بحكوزة هو رد الإعتبار لثقافة أصلية وأصيلة مغربية ولمظاهرها الرمزية التراثية الفريدة. فهي تصادف يوم 13 يناير من كل سنة، وهي مناسبة تزرع فيها "شعلة الحرارة" في باطن الأرض بلغة الفلاحين. ويحرص الفلاح في هذه الفترة على تشذيب أشجار الغلة في هذه المنزلة: ويقول المثل
«زْبَرْني فْـ الْليالي ولا خَليلي دْيالي»
ثقافة شعبية مميزة: تسجل الثقافة الشعبية المغربية، اعتزاز الإنسان البدوي بأرضه وعشقها حتى النخاع، كيف لا وهي المعطاء التي تجود يوم الجفاء، وهكذا يخص الفلاح منتصف الليالي بجعله يوما احتفاليا باعتباره رأس السنة الفلاحية، يكمن في أن يوم 13 يناير من كل سنة (منتصف الليالي حيث الإحتفال «بحكوزة») يصادف رأس السنة الأمازيغية ، وهو غير مرتبط بحدث ديني أو عقائدي كما هو الحال بالنسبة للهجري (هجرة الرسول صلى الله عليه و سلام) أو الميلادي (ميلاد عيسى عليه السلام)، لكنه مرتبط بحدثين هامين: أسطوري، سياسي تاريخي.
الارتباط الأسطوري: يحكى أن عجوزا -حكوزة- أرادت الصمود في وجه الشتاء القاسي، مما دفع «يان يور- يناير- (يان: واحد يور: شهر) وهو رمز الخصوبة. ارتبطت حكوزة في الذاكرة الجماعية باستحضار يوم العجوز (حكوزة- عاجوزة)، وهو يوم حيطة وحذر يتجنبون الخروج للمراعي والأعمال الزراعية، خوفا من انتقام قوى الطبيعة. يتزامن الناير، أول شهور السنة الأمازيغية مع تعاقب الفصول ومختلف أطوار حياة النباتات التي تحدد أوقات العمل الزراعي لكــل موسم زراعي، ويسمى ( تابورت اوسقاس ) أي باب السنة.
ويعتقد الأمازيغ أن من يحتفل بعيد الناير يمضي سنة سعيدة، ويبعد سوء الطالع وشر الحسد، ويرمز الاحتفال بالناير إلى الخصوبة، لذا لا بد من تضحيات لإبعاد الجوع والتفاؤل بالعام الجديد، ووفرة المحصول، ويذبحون في هذه المناسبة ديكا، يفضل أن يكون تسمينه تم بالحبوب أمام عتبة البيت، ليكون أضحية الناير لإعداد عشاء ليلة النايـــــر ( ايمنسي )، يقدم لإكرام الضيوف في هذه المناسبة، وعلى الضيوف وأفراد العائلة أن يأكلوا حتى الشبع، وتقوم الأم على رعاية هذا التقليد لدى أطفالها بأن يشبعوا وإلا جاءت عجوز تملأ بطونهم بالتبن والهشيم، لذا يتبارى الأطفال على الشبع خوفا من تلك العجوز.
الارتباط التاريخي: حكوزة هو اليوم الذي يؤرخ لواقعة هزم الأمازيغ للمصريين القدامى (الفراعنة) واعتلاء زعيمهم شيشرون للعرش الفرعوني وذلك 950 ق.م.
الطقوس ومظاهر الإحتفال: اليوم احتفال المغاربة بحكوزة، لا يختلف كثيرا عن مظاهر الإحتفال بباقي المناسبات الدينية، حيث يتم تحقيق الإشباع البطني في تلك الليلة مخافة السقوط في فخ مقولة:

«لي ما شبع هذْ الليلة يبقى جيعان طول العام»

وغالبا ما تكون هذه الوجبات ليلية «إمنسي» العشاء، احتفاء بالسنتين الفلاحية والأمازيغية، ويكون الطعام رمزا للخصوبة والغنى ووفرة المحصول (التْريد- شِيوخَة- قَشْقْشَة، جٌمارْ). هكذا حكوزة تمثل، رمزا للتفائل طيلة السنة بالخير والنماء، والخصوبة.
وقد استطاع الإسلام أن يقضي عن بعض المظاهر الوثنية لحكوزة وأضحى المغاربة هذه الليلة بالتقرب من الله تعالى بالدعاء للخير والرزق والبركة والاستسقاء.
لكم مني اجمل تحية.

توقيع: خالد عز الدين الأوربي 

اقرء المزيد

آمال وأحلام تسولي حر

السلام عليكم مجمع التسول

آمال وأحلام تسولي حر

مال هاد المجموعة خاوية 
خاصا دبقى كيف الترية ديما ضاوية 
ادهدر على بلادي الغالية 
فيها الزيتون والعيون ديما جاريا
والخضرة لذيذة وطريا 
جبال وغابات كلها خضوريا
فيها العشوب الصالحة لكل الأدوية 
راني نهدر على التول الغالية
يا اللي بغيت دلقي جولة سياحية
اجي دزور بلاد الجود والكرم والماكلة البلدية
بلادي جنة غي راها منسية 
لكن عندنا شباب قادرين يخدموها ودولي جنة محضية 
يجيولا السياح عشاق السياحة الجبلية .
ناخدو العبرة من المناطق الجنوبية 
مرزوكة كيف كانت حتى هي 
وشوفو المناطق السوسية 
تضاريس وعرة ومسالك جبلية 
اوا لاهناشيو آخوتي شاركو معايا هاد الأمنية 
وكل واحد يعطي فكرة ويدك فيديا 
هادي غي أحلام بلا ما طحك عليا
بالصبر والعمل تحقق بالنيا (بالصاح)

وعلى المودة نلتقي.

توقيع: محمد البورقادي

اقرء المزيد

التسول والقديد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السميقري او السميقلي شني هو الصحيح؟
المهم انا ماشي نقولكم السميقري والهيمري ما ايتلاقاو غي على شي gصعة دالطعام سخون من يد شي تولية حادgة . الى كان فيك السميقري والهيمري راه مرطك صعيب ودواه قريب ما عليك غي دربع حدا الgصعة ومادور لا ليهن لا لاون سير gود حتى دعمر كرشك وتشوف دوا السميقري والهيمري كيف لاقي . والى توهنت ورك رتاح وتغطى ددفى حتى للصباح .
الطعام اسيادي انواع وسبق لخاي انوار شرحم وأبدع. ولكن ماشي نذكركم لانه كاين دي عاد التحق بهاد المجمع. كاين الطعام الرقيق والغليط .
الطعام الرقيق بالحليب او باللحم والبصلة والزبيب ، وبالخضرة ايعجب كل حبيب . ولكن فالسميقري ما يصلح غي بالقديد . ايجي مالح ولذيذ . وكاين بشلالو وانا متيقنة راه كاين دي مقشع والو .
الطعام الغليط هو بركوكس او بركوكش بالحليب اممممم بنة وطعم اما بالمرقة دقتو دقة.

وعلى المودة نلتقي.

توقيع: رقية البورقادي

اقرء المزيد

أخبار تسولية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

اخبار اليوم جبتهالكم من مركز احد اولاد ازباير وبالضبط من مقر جمعية الآفاق للثقافة والرياضة والبيئة . وفي اطار انشطتها قامت الجمعية بخرجة ترفيهية ثقافية اسكشافية لفائدة منخرطيها من الفئة العمرية الفتية . اطفال يتراوح عمرهم بين السابعة الى ما فوق رفقة مؤطرين شباب كفء .قاموا بزيارة لاحدى الغابات القريبة من احد اولاد زباير : غابة بنو فندغيل. وكان للجماعة المحلية دور مهم في نجاح هذا النشاط حيث زودت الجمعية بوسائل النقل المدرسي.
يقول المسؤول عن هذا النشاط :
كما كان مقررا لها سلفا، انطلقت الخرجة البيئية التي نظمتها الجمعية يومه الاحد 23 دجنبر 2018 على الساعة التاسعة والربع صباحا من أمام مقر دار الشباب بعدما تم انتظار وصول كل المنخرطين والمنخرطات المسجلين سابقا والذين وصل عددهم إلى ثلاثة وتسعين منخرطا ومنخرطة(93) إضافة إلى(15) مؤطرا.حيث اصطف التلاميذ في مجموعات قبل أن يتم نقلهم في ثلاث حافلات للنقل المدرسي في اتجاه الغابة المقصودة، لكن صعوبة المسالك المؤدية لها حال دون استمرار استعمال هذه الحافلات إلى الوجهة المعلومة ،مما جعل التلاميذ ومؤطريهم يقطعون مسافة 2 إلى 3 كلمترات على الأقدام وسط الغابة في جو من البهجة والفرح، وهم يرددون مختلف الأناشيد التي تثني على عمل جمعية الآفاق، بالاضافة إلى أغاني وأمداح مختلفة رسمت البهجة والسرور على محيا الأطفال والشباب وأكدت بما لا يدع مجالا للشك على أننا في حاجة لخرجات كثيرة من هذا النوع من أجل الاستكتشاف والتسلية أيضا.
في الطريق صادفنا مناظر أقل ما يقال عنها أنها خلابة ورائعة زادها صفاء الجو، واعتدال المناخ، ونقاء الهواء وسط أشجار الصنوبر العالية التي اتخدت أشكالا غاية في الروعة والجمال.
وصل فريق الآفاق من منخرطين أطفال، وشباب، إضافة إلى مؤطرين إلى مكان الرحلة وهي "غابة بنو فندغيل" حوالي الساعة العاشرة صباحا، حيث عمت الفرحة الجميع وهم يرون لافتة الجمعية وقد نصبت بشكل ظاهر، مكان للورشات، مكان للصوتيات، وكل آليات العمل خلال هذا اليوم.كل ذلك قام به فريق حضر في الساعات الاولى من الصباح من أجل توفير كل الحاجيات وتأمين المكان فتحية للاخوين عبدالالاه التازي ورضوان الاطرش،إضافة إلى الاخ أمين.
المكان شاسع وجميل وسط الاشجار الكثيفة ومناسب جدا للقيام بكل الانشطة المبرمجة للخرجة.
في البداية تم عرض برنامج اليوم على الجميع ويتمثل في:
1)تحية العلم بالنشيد الوطني.
2) التعريف بالغابة وأهميتها،واعطاء معلومات عن مكان الرحلة.
3) فقرات ترفيهية وتنشيطية.
4)استراحة للأكل.
5)تنشيط ورشات للرسم.
6) مسابقات ثقافية للابتدائي والاعدادي الثانوي.
7) أناشيد حول البيئة.
8)اختتام الرحلة وتوزيع الجوائز على الفائزين في الورشات.

في البداية وقف الجميع لتحية العلم بالنشيد الوطني، بعدها تم إعطاء الكلمة لكاتب الجمعية الاخ عمر حماني الذي تمنى للجميع يوما ممتعا في هذا الفضاء الطبيعي الجميل مذكرا في نفس الوقت بأهمية هذه الخرجات ومدى وقعها الايجابي على نفسية الأطفال،ليعرج بالحديث عن أهمية الغابة في النظام البيئي. هذا الفضاء الطبيعي الذي يحتوي على العديد من النباتات والأشجار،إضافة إلى العديد من الحيوانات،حيث تلعب الغابة دورا كبيرا في السياحة الداخلية لكل بلد،إضافة إلى الترفيه والصيد والاستجمام. إلا أنه وعلى الرغم من أهميتها فقد حدر المتدخل من بعض السلوكات التي قد تكون عدوانية وغير مسؤولة تجاه الغابة مما قد يلحق بها أضرارا متنوعة وبالتالي بكل الكائنات التي توجد داخلها.ليتطرق في كلمته إلى أهمية التحسيس والتوعية في صفوف الأطفال والشباب باهمية الحفاظ على الغابة وحمايتها من كل التصرفات التي قد تضر بها، لينهي حديثه ببعض التفاصيل عن مكان الخرجة المسماة "غابة بنو فندغيل" والتي تمتد على مساحة 860هكتار ذات غطاء نباتي متنوع كالصنوبر الحلبي والكنري،اضافة الى البلوط الاخضر،والدرو ، والتاقة، ساسنو، الاوكاليبتوس وانواع أخرى.اما الوحيش فيوجد الخنزير البري ،ابن آوى ، الثعلب ، الأرنب، القنية، الحمام الازرق، طائر الحسون ، السمان ،اليمام، والحمام البري...أما عن الحشرات التي تهدد حياة هذه الغابة فهي الدودة الجرارة.

بعد ذلك كان للمنخرطين فقرة ترفيهية من تنشيط الطفل والشاب المبدع"محمد داني" الذي قدم عروضا فكاهية لقيت استحسانا كبيرا من طرف المؤطرين وأدخلت الفرحة على الاطفال الصغار.لينتقل الجميع إلى أخد قسط من الراحة وتناول وجبة الفطور في فضاء جميل.
بعد الاستراحة تم توزيع التلاميذ على مجموعات عمل أو ورشات حيث عملت الأخت "حدهوم بن عمرة " على إعداد كل أدوات الصباعة وأقلام الرسم للبدء في ورشة الرسم، حيث تم اختيار مجموعات من فردين والم
وضوع هو البيئة والطبيعة والأشجار وفي النهاية أبدعت أنامل الشباب والأطفال برسومات جميلة تدعو للحافظة على البيئة وترسخ لسلوك حسن تجاه كل الموارد الطبيعية.
كما تم تنشيط ورشة للمسابقات الثقافية من طرف الأستاذ "قاسم العلام " الذي عمل على تكوين مشاركين ومشاركات من سلكين،سلك الابتدائي ، وسلك الاعدادي، حيث كانت غالبية الأسئلة تصب في موضوع البيئة أيضا وكل المواضيع ذات الصلة. وهو ما أسفر عن فوز إكرام القريشي في فئة الابتدائي والتلميذة فرح اقريق عن فئة الثانوي، كما اختيرت التلميذتين سكينة القريشي وأميمة البوخديمي كفائزتين باحسن رسم عن البيئة.
وككل نشاط تنظمه جمعية الآفاق لا يمكن أن يغيب عنه الأناشيد ،فقد كانت آخر فقرة في برنامج الخرجة البيئية مجموعة من الأناشيد من تقديم الفرقة المختصة في الأناشيد بالجمعية وقد قدمت عروضا جميلة دعت من خلالها المشاركات إلى أهمية الحفاظ على البيئة وتغيير سلوكاتنا تجاه كل عناصرها من أجل حياة أكثر أمانا.
كما تخللت فقرات هذه الخرجة زيارة تفقدية للسيد قائد اولاد ازباير الذي نوه بالعمل الذي تقوم به الجمعية من أجل الشباب والأطفال.
في الأخير تم توزيع الجوائز على كل الفائزات في مختلف المسابقات من طرف رئيس الجمعية لتنتهي كل فقرات برنامج الخرجة في تمام الثانية والنصف، حيث استمتع الجميع بيوم جميل وسط طبيعة خلابة، لتأتي رحلة العودة حيث وصل الجميع بسلام وأمان الى مقر دار الشباب حوالي الساعة الثالثة وخمس دقائق.
نتقدم بجزيل الشكر أولا لكل الآباء والأمهات الذين وثقوا في أطر الجمعية، ونقول لكم أننا على وعي بأن أبناءكم هم المستقبل المشرق لهذا البلد الذي نريد له كل الخير والتقدم، وسنحرس جميعا لأن نخدمهم ونقدم لهم الأفضل دائما.هم في بيتهم الثاني إنه بيت الآفاق الذي سيحتضن الجميع.
كل الشكر لأطر الجمعية ومؤطريها الذين ضحوا بوقتهم ووقت أسرهم من أجل أن يمر النشاط في أحسن الظروف،وهم كالتالي:
- عبداللطيف البزرازي.
- عمر حماني.
-أحمد لزعر .
-حدهم بن اعمرة.
- السباعي زبيدة.
- زينب ايدين.
- ايمان لوري.
- محمد برعود .
- قاسم العلام
- يحيى بن اعمارة.
- محمد البوزرازي.
- التازي عبد الالاه.
-رضوان الاطرش.
- هدى القريشي.
-نورالدين يخلف.
لايسعنا الا نشكر كل المساهمين في نجاح هذا البرنامج البيئي وبالخصوص الجماعة الترابية للأولاد ازباير التي وفرت لنا وسيلة النقل.

استسمح منكم سكان هذه المجموعة ولكن هذه بادرة تستحق التنويه والمنطقة تزخر بتراث طبيعي رائع يستحق الالتفاتة والاستكشاف.

وعلى المودة نلتقي.

توقيع: رقفية البورقادي

اقرء المزيد

التوائل 22

عمي بوشتى والضياف ديالو تعوفو وسالاو والصافية ناضت جمعت الطبلة وهزت الصينية وصلاتا للبيت . عمي بوشتى يالاه بغى يجبد القابسة دكازا والتيليفون ديالو سرسر .

بوشتى : ألو . ألو شكون معاي ؟

طن طنن طننن طنننن

حادة : شكو دي لاغا ؟

بوشتى : ما نعرف . انا انهضر وانسمع غي التوتويت 

السعدية : هداك الباطري خوالك أبوشتى خاصك تشارجيه .

بوشتى : كا دغيا ايخوا هاد المصيبة ياك عاد شارجيتو غي نهار عرفة

أشرف : تتهضر بزاف أعمي بوشتى . الريزو شادها غير انت باحدك ههههههه

حادة : ايوا لقيه فلاشارج لايكون شي وحيد عندو بيك الغاراض وباغي يهضر معاك

بوشتى : هاك . عبيه للصافية دلقيه فالشارجون .

حادة عبات التيليفون للصافية دشارجيه . الصافية قبطت التيليفون دباباها وحلاتو وزولت منو لاكارط ولقاتا فالتيليفون ديالا باش دهضر بيها مع عبد الحق حقاش هي ما عنداشاي االتعبقة و فداك الساعة دخل عبسلام وهي تفافات وردت لاكارط ديالا للتيليفون دباباها ولقاتو يتشارجا

عبسلام : شني ادلقي تما ؟

الصافية : والو غي كث انمسح التيليفون دباك صيبتو عامر بتانغدة ولقيتو يتشارجا

عبسلام : فيواخ مشي ينوضو هادو يمشيو عند عمي حميدة راهم ايعاينونا للعشا

الصافية : دابا وهوما ناضو غي صبر شواي

عبسلام : قلي أ الصافية ، جوج قوالب دالسكر مع داك السخرة دي تقضاتلي داك سهام من تازة كافية وقيلا أو نزيدو شي قالب ؟

الصافية : اويلي على جوج قوالب !!!! كا بغيت خالتي السعدية والحاجة منانة يشبعو علينا طحك

عبسلام : ايوا نمشي نزيد حاد الجوج خرين قبل لا يبلع ولد موحند دعامر 

الصافية : ما يبلعشاي دابا العيد هدا أيبقى مقصر . نسيت نقلك جيب معاك حتى الحليب راه داك الجوج يطرو دي جيبت معاك البارح هي اللي طيبناها للضياف مع القهوة

عبسلام : وداك التمر هو هداك ولا قليل

الصافية : فاين بقى شي تمر ، صاط فيه داك المهيبط دحمو كامل باقي غي حا الحفن .

عبسلام : بليهوذي لاخور اللي طربو طربو على كرشو ، الصخط هاداك حاطي غي الصريط والفريط . ودابا لاش مشي نجيب هاد الحليب لاش 

الصافية : شغلك هاداك اخاي

عبسلام : باقيشي دكة دالقهوة تما فداك البريق او نشفتوه ؟

الصافية : راها ثما حا السكفة . نسخنالك ؟

عبسلام : سخنا نكميو بعدا حا الكارو عاد نمشي للحانوت

عبسلام نزل التيليفون ديالو يتشارجا حدا التيليفون دعمي بوشتى وشعل الكارو وكب الدكة دالقهوة وكمى على خاطرو ومناين ناض خطى على التيليفون ديالو ورفد دباباه حقاش ايشابهو ولقاه فجيبو وخرج .

دابا التيليفون دعمي بوشتى عند عبسلام وفيه لاكارط دالصافية والتيليفون دعبسلام هو دي مشي يهزو عمي بوشتى ولاكارط دعمي بوشتى عند الصافية فالتيليفون ديالا .

غي هو خرج الصافية جبدت التيليفون ديالا ولاغات على عبد الحق 

الصافية : الو 

عبد الحق : الو عمي بوشتى 

الصافية : لواه عمك الحوسين . كا ما ادعرفشاي صوتي كا شني ؟

عبد الحق : موشاي نمرتك هادي باش لاغيتلي هادي ياك النمرة دعمي بوشتى .

الصافية : ايوا راه تسالاتلي التعبئة . وانتينا ما صيفتليشاي باش نهضر معاك

هي هايتاك وحادة دخلت كا وهي قطعت وزولت التيليفون من يداها ونزلاتو فوق الرفدة دالروف

حادة : معامن كث ادهضر ؟

الصافية : غي مع غزلان بنت خالتي كنت انعيد عليها

حادة : باقيشي شواي من داك الكحول دي جبت معايا من فاس ؟

الصافية : لاش ادسقصي ايما على الكحول سيري غي عند ختك راها جايبا معاها القوام كامل 

حادة : وفاي مشى عبسلام 

الصافية : مشى يزيد السكر داك الشي دي جاب قليل

بوشتى : اشوف أ المرا داك الكورطاب ايلا تشارجا جيبولي و نوضو وجدو راسكوم نمشيو عند الناس راحنا زهزينا بزاف .

جابتلو دادا حادة التيليفون ديالو . غي هو قبطو وميلود لاغا لعبسلام . واجبو عمي بوشتى :

ميلود : ألو . أفاينك المسخوط فين راك موضر ؟

عمي بوشتى : كاين شي مسخوط قدك يا قليل الحيا الله ينعل التاصيلا دباباك يا ولد الحرام

ميلود سمع الصوت دعمي بوشتى وهو يقطع . عمي بوشتى ما فهم والو 

هو هايثاك ويامنة لاغات لعبسلام :

يامنة : ياك باقي فكلمتك . مشي دجي هاد النهار دخطبني ياك ؟

عمي بوشتى : شني ادقول أ بنت ليهوذي لاخور . الله ينزل على باباك المسخ يا الممسوخة . يانا نجي نخطبك ؟ والله يا هداك ما بقى خاصني

حادة : شكون هادي دي لاغاتلك 

عمي بوشتى : شي طفلة ادتملغ قلك كا ما دجيشاي دخطبني

حادة : انتينا هاد النهار ما عاجبنيشاي ابوشتى . 

بوشتى : ولياه انا فيواخ عجبتك من نهار تزوجنا

حادة : ايوا بحينا قلتي حقا التيريفو خوا ، من بعد حتى صيبناك ادسب ودعرق ما عرفناك معامن ، دابا حقا ما حقا شي طفلة ادقلك كا ما دجيشاي دخطبني.....شكون هاد الطفلة ؟

بوشتى : كا دزول من قدامي يا القميقم دموكا كا راني نصوط فيك بهاد المعكاف 

حادة خافت عمي بوشتى يلقيها بالصح وحشمت حدا الضياف وكحزت و بقات غي ادحمر فيه بعيناها وعيطت على السعدية ومنانة باش يمشيو يبدلو حوايجم . ناضو تبعوها ودخلو كاملين للسطيحة فاي منزلين الصيكان ديالم ، حادة لبست داك القميص الحميصي دي عطاتا ختا ففاس ولقات شواي دالسواك و شواي دالكحول فعيناها و لبست جلابتا اللتشينية . وبغات دلقي الفولارا وما صابتشاي باش تشدا وهي دقول للصافية دعيط على عبسلام يجيبلا معاه الفناتي من الحانوت 

الصافية : ايما يانا ما عنديشاي التعبئة قولا لخالتي دلاغيلو .

السعدية رفذت التيليفون ديالا ولقات النمرة دعبسلام . 

السعدية : ألو . كا هدا مولاي السلطان الغزال 

بوشتى : هدا مولاي الباكور والله يا بنت الخانزة لخرا و عاودت لاغيت لهاد النمرة ياغيلا كث غدا عند القايد

هوما هايثاك وعبسلام جا وعطاهم السخرة دي جاب عملاتا حادة فحاد الصاك هي و شي طروفا داللحم و حاد البتيخة وحاد الربعة كيلو دالعينب كان جابم معاه من السوق نهار عرفة .

عبسلام مشى بالخف للغرفة و سيرا السباط ولبس الكونبلي ديالو والقميدجة البيطة و لقى شواي دالدهنة لشعرو و خرج . ايتلاقى مع عمي بوشتى فاصافاص

بوشتى : لاين ماشي انتينا أهاد الشبيشب دالقوبع ؟

عبسلام : ماشي معاكوم 

عبسلام : لاين ماشي معانا كا حول كا شني نتي . كا التسول ايعبيو العريس فالخطابة يا هاد المزحول .

بوجمعة : هاد الشي اللي ولا دابا ابوشتى ضروري خاصو يمشي معانا باش يشوفوه حباب العروسة .

بوشتى : يا والله لثما لا عتب . مزيان تبارك الله هاداك ما بقى خاصنا غي نلقيو شغل المدينة ونعبيو معانا العريس يخطب . زعما داك بوشلاغم دحميدة ومراتو ما ايعرفوشاي عبسلام . ما عياشاي يسرقلم الدجاج وبيبي من حدا العتبة دالباب .

عبسلام فهم راسو وسمح فيهم وزاد و هز التيليفون وعيط ليامنة يقولا ما ماجيشاي معاهم ، شداتو غي العلبة الصوتية . هو هايثاك وعبد الحق لاغا للصافية كيواجبو عبسلام :

عبد الحق : هاني مشي نصافطلك التعبئة غي ما تقلقيش عليا ولا دعبيشاي عليا راني غي نسيث واها

عبسلام : الو شكون معايا 

عبد الحق سمع الصوت ديال الراجل وهو يدخلو الشك وقطع......اويلي شكون هادا دي واجبني ؟ جابلي الله الصوت دعبسلام . ارا نلاغيلو فنمرتو نشوف علاش الصافية ما بغاتشاي دواجبني 

صونا عبد الحق على عبسلام وهو يجاوبو عمي بوشتى :

عبد الحق : ألو عبسلام 

بوشتى : لواه قدور هدا . زيدني عاود حتى نتينا زيدني

عبد الحق سمع الصوت دعمي بوشتى وما فهم حتى لعبة بقى غي ايبني ويريب

عمي بوشتى ناض حتى هو لبس جلابتو وداك الصباط القهوي ولقى الرزة ديالو وهز البريكة والقابسة دالسيكار و ركب مع بوجمعة فالكاطكاط ديالو وركبت معاهم السعدية وحادة . فوزي ركب معاه مراتو واشرف . ولقاو امارش للطونوبيلات وزادو مع لابيست . 

يامنة جات صابت عبسلام عيطلا بالنمرة دالصافية . ما عرفتش داك النمرة قالت يمكن عبسلام عندو جوج نماري وهي تعاود تصوني على عبسلام وكايواجبا عمي بوشتى وهو راكب فالطونوبيل 

يامنة : واش صونيتي عليا عاد دابا 

بوشتى : يا ودي يا هاد المصيبة ما بغيتشاي دعطيني التيساع . الله ينعل التاصيلة دليهوذية يماك يا بنت العوجة 

حادة : ايوا بحينا مناين قلتلك شكو هادي دي ادهضر معاك ما عجباتكشاي هضرتي ونهطت فيا . قلي نتينا لاقي خيربي دالمعارف ياك ابوشتى 

بوشتى : يا ودي هنينا يا هاد الفا دالمجرة . كا دسكت كا راني نريبلك هاد جوج نيابر دي باقيينلك

السعدية : بعد المرات كيوقع الغالاط أ ختي . انا عاد قبيلة بغيت نعيط على عبسلام واقيلا غلطت فالنمرة وجاوبني واحد الكارتة ، واحد الجلاخة ما نقلكش انا حشمت فبلاصتو .

بوجمعة شاف القضية مشي تحماط وهو يشعل الموسيقى وبقاو ماشيين ساكثين وايتصنتو للعلوة حتى وصلو للدار دحميدة . هما للباب وعمي امحمد وخاه احمد ودادا عيشة للباب عاد اينزلو من فوق البغلة حاد الصاك عامر بالسكر والتقضية وماجيين يخطبو لعبقادر ابنم .

نخليو الخطاب مشي يدخلو للدار دحميدة باباين يامنة والى اللقاء في الحلقة المقبلة بحول الله.

توقيع: عزيز البورقادي

اقرء المزيد

العجوزة والعروسة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قالو زمان : الى العجوز تبغي الكنة الشيطان يدخل للجنة . 
اذا فالحرب الباردة او الساخنة بين الحماة والكنة ( العجوزة والعروسة ) قديمة قدم التاريخ . يقولون سببها الغيرة . غيرة الحماة من الكنة لانها اصبحت تنافسها على حب ابنها . ولما لا يمكن ان نقول اختلاف الرأي وتباعد السن هما سبب الخلاف . ويبقى المتضرر الاكبر في هذا الصراع هو الإبن- الزوج حيث يجد نفسه بين مطرقة تسلط الزوجة وسندان طاعة والدته . وقد يحتد الصراع الى ان يصل الى الطلاق . وعندنا قصة سمعتها كثيرا من جدتي رحمها الله وامي الله يبارك في عمرها وهي كالتالي:
اختارت المرا عروسة لولدا
وافق وقال نجيب اللي يونسا بعدا
عرس وgازت السبعيام دالباكور والهم بدا
العجوزة ادحكم وما كاينشي دي يقولا هدا
العروسة عيات دفطر بالشقا وبتمارة تغدا
قالت انا عييت نرتاح شويش بعدا
العجوزة ما عجبا حال قالت هادي ماشي مقادة
طلقا اولدي نجيبلك لالاها حادgة
دخدم ودسمع وما درد هدرا
طلق المرا وجاب الثانية سمرا
هو عرف الغيرة دي فيماه ادهدرا
مسكينة فرات بتمارة والشقا قهرا
بغات دارا بوحدا ما تشاركا فيها مرا
العgوزة قالتلو طلقا دمشي مرا ودجي مرا
طلقا وقال ماشي نعبيها مدينية
ما دسكن مع يما ما دنgر عليا
يما دبقى موقرة ومهنية
فعلا تزوج وحدة مدينية
ليلة العرس من الفوقي رgب هو وعروستو على النسا فالدار السفليا
قالا شوف كي جاوك هاد الحاضرات ورد عليا
قالتلو كلم نور الله عليهم الا مولات الوقيقية
تبع فاين نعتت العروسة صابا يماه
قال هدا هو الكره دبالنية.
سؤالي هو شنو هي الوقيقية ؟

وعلى المودة نلتقي

توقيع: رقية البورقادي

اقرء المزيد